تهمیش وتعلیق:

مؤسسة المجتبی للتحقیق والنشر

بیروت - لبنان

الفقه

من فقه الزهراء علیها السلام

المجلد الخامس

خطبتها علیها السلام فی المسجد / القسم 4

ص:2

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله رب العالمین

وصلی الله علی محمد وآله الطیبین الطاهرین

ولعنة الله علی أعدائهم أجمعین

بسم الله الرحمن الرحیم

السلام علیک أیتها الصدیقة الشهیدة

السلام علیک أیتها الرضیة المرضیة

السلام علیک أیتها الفاضلة الزکیة

السلام علیک أیتها الحوراء الإنسیة

السلام علیک أیتها التقیة النقیة

السلام علیک أیتها المحدثة العلیمة

السلام علیک أیتها المظلومة المغصوبة

السلام علیک أیتها المضطهدة المقهورة

السلام علیک یا فاطمة بنت رسول الله

ورحمة الله وبرکاته

البلد الأمین ص278. مصباح المتهجد ص711

بحار الأنوار ج97 ص195 ب12 ح5 ط بیروت

ص:3

ص:4

ص:6

أکون عبداً شکوراً،الحمد لله علی ما أولی وأبلی،وه الحمد فی الآخرة والأولی،

والله لو تقطعت أعضائی وسالت مقلتای علی صدری لن أقوم لله جل جلاله بشکر عُشر العشیر من نعمة واحدة من جمیع نعمه التی لا یحصیها العادون، ولایبلغ حدّ نعمة منها علیَّ جمیع حمد الحامدین، لاوالله أو یرانی الله لایشغلنی شیء عن شکره وذکره فی لیل ولا نهار ولا سرّ ولا علانیة، ولولا أن لأهلی علیَّ حقاً ولسائر الناس من خاصهم وعامهم علیَّ حقوقاً لا یسعنی إلا القیام بها حسب الوسع والطاقة حتی أؤدیها إلیهم، لرمیت بطرفی إلی السماء، وبقلبی إلی الله، ثم لم أرددهما حتی یقضی الله علی نفسی، وهو خیر الحاکمین))، وبکی علیه السلام وبکی عبد الملک((1)).

وفی الحدیث:کان النبی صلی الله علیه وآله یبکی حتی یُغشی علیه، فقیل له: ألیس قد غفر الله لک ما تقدم من ذنبک وما تأخر؟!. فقال: (( أفلا أکون عبداً شکوراً))((2)).

وروی: أن الأشعث بن قیس دخل علیه - علی أمیر المؤمنین علیه السلام - بصفین وهو قائم یصلی ظهیرة. فقال: قلت: یا أمیر المؤمنین، أدءوب باللیل ودءوب بالنهار؟!. قال: فانسل علیه السلام من صلاته وهو یقول هذه الأبیات:

اصبر علی تعب الإدلاج والسهر

وبالرواح علی الحاجات والبکر

لا تضجرن ولا یعجزک مطلبها

فالنجح یتلف بین العجز والضجر

إنی وجدت وفی الأیام تجربة

للصبر عاقبة محمودة الأثر

وقل من جد فی أمر یطالبه

فاستصحب الصبر إلا فاز بالظفر((3))

ص:8

قولها علیها السلام: «ألا وقد أری أن قد أخلدتم إلی الخفض»:

الإخلاد: المیل والسکون، والخفض: السعة فی العیش. وأصل الخفض عبارة عن: الموضع الواطئ الذی لایُری عن بُعد فیکون الإنسان الذی فیه فی مأمن من الأخطار، فهو من علاقة الحالّ والمحلّ. ثم إن الذی یخلد إلی الخفض کثیراً ما یؤدی به ذلک إلی المحرمات طلباً للخفض، وکسلاً عن الإتیان بالواجب، وعلی کل حال فالخفض مرجوح بین محرم ومکروه کلٌ فی مورده.

وسنلحظ إشارة الصدیقة الطاهرة فاطمة الزهراء علیها السلام لاحقاً إلی الآثار السلبیة والخطیرة التی نجمت عن إخلاد القوم إلی الراحة علی حساب تضییع الواجبات، وإبعادهم من هو الأحق بالقیادة والخلافة.

کما أنها علیها السلام تشیر فی هذا المقطع إلی أن موقفهم من الخلافة وغصبها وغصب فدک لم یکن نابعاً من قناعة، أو عدم معرفة بالحقیقة، أو عدم علمهم بمن هو أحق بالخلافة، بل کان نابعاً من ضعف النفس وحب الشهوات، والرغبة فی الراحة والدعة، إذ قالت علیها السلام: ((قد أخلدتم إلی الخفض)).

ومن معانی الخفض: ما یقابل الرفع، فبترکهم الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام قد أخلدوا إلی الضعة وعدم الرفع.

ولا یخفی ما فی استعمال مادة الخلود هنا من دلالات.

وفی الحدیث القدسی:((یا عبادی إنی أنا مالک الشفاء، والإحیاء والإماتة، والغناء والإفقار، والإسقام والصحة، والرفع والخفض، والإهانة والإعزاز،

ص:9

دونکم ودون سائر الخلق))((1)).

وفی (مصباح الشریعة): عن الإمام الصادق علیه السلام، قال: ((إعراب القلوب علی أربعة أنواع:رفع وفتح وخفض ووقف. فرفع القلب فی ذکر الله، وفتح القلب فی الرضا عن الله، وخفض القلب فی الاشتغال بغیر الله، ووقف القلب فی الغفلة عن الله - إلی أن قال علیه السلام - وعلامة الخفض ثلاثة أشیاء:العجب والریاء والحرص)) الحدیث((2)).

أما قول أمیر المؤمنین علیه السلام: ((من توکل علی الله ذلت له الصعاب، وتسهلت علیه الأسباب، وتبوأ الخفض والکرامة))((3)) فهو إشارة إلی الخفض والراحة الحقیقیة کما لا یخفی.

محارمه، ثم إنکم الیوم بمنزل أجر وذخر لمن ذکر الذی علیه، ثم وطن نفسه علی الصبر والیقین والجد والنشاط، فإن جهاد العدو شدید کریه، قلیل من یصبر علیه إلا من عزم له علی رشده، إن الله مع من أطاعه وإن الشیطان مع من عصاه،

فاستفتحوا أعمالکم بالصبر علی الجهاد،والتمسوا بذلک ما وعدکم الله،وعلیکم بالذی أمرکم به، فإنی حریص علی رشدکم، إن الاختلاف والتنازع والتثبط من أمر العجز والضعف، وهو مما لا یحبه الله، ولا یعطی علیه النصر والظفر))((1)).

وقال أمیر المؤمنین علیه السلام: ((لقد أخطأ العاقل اللاهی الرشد، وأصابه ذو الاجتهاد والجد))((2)).

وقال علیه السلام: ((ثلاث فیهن النجاة:لزوم الحق، وتجنب الباطل، ورکوب الجد))((3)).

وقال علیه السلام:))المؤمن یعاف اللهو ویألف الجد))((4)).

وقال علیه السلام: ((طاعة الله سبحانه لا یحوزها إلا من بذل الجد واستفرغ

الجهد))((5)).

وقال علیه السلام: ((فالحذر الحذر أیها المستمع، والجد الجد أیها العاقل،

ص:11

ولاینبؤک مثل خبیر))((1)).

وقال علیه السلام: ((نکد العلم الکذب، ونکد الجد اللعب))((2)).

وقال علیه السلام: ((لا تترک الاجتهاد فی إصلاح نفسک، فإنه لا یعینک علیها إلا الجد))((3)).

وقال علیه السلام: ((إن کنتم للنجاة طالبین، فارفضوا الغفلة واللهو، والزموا الاجتهاد والجد))((4)).

وقال علیه السلام: ((علیک بالجد والاجتهاد فی إصلاح المعاد))((5)).

وقال علیه السلام: ((علیک بالجد وإن لم یساعد الجد))((6)).

وقال علیه السلام:))من قصر عاب))((7)).

وقال علیه السلام:))من لم یجهد نفسه فی صغره لم ینبل فی کبره))((8)).

وقال علیه السلام:((ما أدرک المجد من فاته الجد))((9)).

ص:12

وقال علیه السلام:((الکامل من غلب جده هزله))((1)).

وقال علیه السلام:((قد سعد من جدّ))((2)).

وقال علیه السلام:((من رکب جده قهر ضده))((3)).

وأبعدتم من هو أحق بالبسط والقبض

وقال علیه السلام:((من أعمل اجتهاده بلغ مراده))((4)).

وقال علیه السلام:((من بذل جهد طاقته بلغ کنه إرادته))((5)).

وأبعدتم من هو أحق بالبسط والقبض

الکفاءات

مسألة: من الواجب إعطاء کل ذی حق حقه، ومن مصادیقه:وضع الرجل المناسب فی المکان المناسب وتفویض الأدوار لذوی الکفاءات. وبذلک تستقیم أمور الدین والدنیا معاً.

وفی الأحادیث أن من علائم زوال الحکومات: تقدیم الأراذل وتأخیر الأفاضل، قال علی علیه السلام:((یستدل علی إدبار الدول بأربع:تضییع الأصول، والتمسک بالغرور، وتقدیم الأراذل، وتأخیر الأفاضل))((6)).

وقال علیه السلام:((تولی الأراذل والأحداث الدولَ دلیل انحلالها وإدبارها))((7)).

وورد فی تفسیر ƒالمتقین‚:((الذین یتقون الموبقات ویتقون تسلیط السفه علی أنفسهم))((8)).

ص:13

وقال علی علیه السلام:((إذا ملک الأراذل هلک الأفاضل))((1))

وقال علیه السلام:((رأس الرذائل اصطناع الأراذل))((2)).

وقال علیه السلام:((الأعمال تستقیم بالعمال))((3))

وقال علیه السلام:((آفة الأعمال عجز العمال))((4))

وقال علیه السلام:((شر الولاة من یخافه البری ء))((5)).

وقال علیه السلام:((شر الوزراء من کان للأشرار وزیراً))((6))

وقال علیه السلام:((وزراء السوء أعوان الظلمة وإخوان الأثمة))((7)).

مضافاً إلی ما ورد فی ذم من تولی الأمر وفی القوم من هو أعلم منه.

قال رسول الله صلی الله علیه وآله:((ألا ومن أمّ قوماً إمامة عمیاء وفی الأمة من هو أعلم منه فقد کفر))((8)).

وقال أبو عبد الله علیه السلام:((من خرج یدعو الناس وفیهم من هو أفضل منه فهو ضال مبتدع))((9)).

ص:14

وَلِیُّکَ وَخَلِیفَتُکَ بَعْدَ نَبِیِّکَ، وَأَنَّ أَوْلِیَاءَهُ خُلَفَاؤُکَ وَأَوْصِیَاؤُهُ، تحاتت عنه ذنوبه کما تتحات أوراق الشجر، وخلق الله بعدد کل قطرة من قطرات وضوئه أو غسله ملکاً یسبح الله ویقدسه ویهلله ویکبره ویصلی علی محمد وآله الطیبین، وثواب ذلک لهذا المتوضئ، ثم یأمر الله بوضوئه وغسله فیختم علیه بخاتم من خواتیم العزة)) الحدیث((1)).

وفی حدیث جابر بن عبد الله الأنصاری، عن رسول الله صلی الله علیه وآله قال:((فأتانی جبرئیل فقال:إن ربک یقول لک: إن علی بن أبی طالب وصیک، وخلیفتک علی أهلک وأمتک، والذائد عن حوضک، وهو صاحب لوائک یقدمک إلی الجنة))((2)).

وعن ابن عباس - فی حدیث المعراج - قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله:((یا ابن عباس، إن أول ما کلمنی((3)) به أن قال: یا محمد انظر تحتک، فنظرت إلی الحجب قد انخرقت، وإلی أبواب السماء قد فتحت، ونظرت إلی علی علیه السلام وهو رافع رأسه إلیَّ، فکلمنی وکلمته وکلمنی ربی عزوجل)).

فقلت: یا رسول الله، بم کلمک ربک؟.

قال:((قال لی: یا محمد، إنی جعلت علیاً وصیک ووزیرک، وخلیفتک من بعدک، فأعلمه فها هو یسمع کلامک، فأعلمته وأنا بین یدی ربی عزوجل، فقال لی: قد قبلت وأطعت. فأمر الله الملائکة أن تسلم علیه، ففعلت فرد علیهم السلام، ورأیت الملائکة یتباشرون به، وما مررت بملائکة من ملائکة السماء إلا

ص:16

هنئونی، وقالوا: یا محمد، والذی بعثک بالحق لقد دخل السرور علی جمیع الملائکة باستخلاف الله عزوجل لک ابن عمک. ورأیت حملة العرش قد نکسوا رؤوسهم إلی الأرض، فقلت: یا جبرئیل، لم نکس حملة العرش رؤوسهم؟. فقال: یا محمد، ما من ملک من الملائکة إلا وقد نظر إلی وجه علی بن أبی طالب علیه السلام استبشاراً به ما خلا حملة العرش فإنهم استأذنوا الله عزوجل فی هذه الساعة، فأذن لهم أن ینظروا إلی علی بن أبی طالب علیه السلام فنظروا إلیه. فلما هبطت جعلت أخبره بذلک وهو یخبرنی به، فعلمت أنی لم أطأ موطئاً إلا وقد کشف لعلی علیه السلام عنه حتی نظر إلیه)).

قال ابن عباس: فقلت: یا رسول الله، أوصنی.

فقال:((علیک بمودة علی بن أبی طالب، والذی بعثنی بالحق نبیاً لایقبل الله من عبد حسنة حتی یسأله عن حب علی بن أبی طالب علیه السلام وهو تعالی أعلم، فإن جاء بولایته قبل عمله علی ما کان منه، وإن لم یأتِ بولایته لم یسأله عن شی ء ثم أمر به إلی النار. یا ابن عباس، والذی بعثنی بالحق نبیاً إن النار لأشد غضباً علی مبغض علی منها علی من زعم أن لله ولداً. یا ابن عباس، لو أن الملائکة المقربین والأنبیاء المرسلین اجتمعوا علی بغض علی ولن یفعلوا لعذبهم الله بالنار)).

قلت: یا رسول الله، وهل یبغضه أحد؟. قال:((یا ابن عباس، نعم یبغضه قوم یذکرون أنهم من أمتی لم یجعل الله لهم فی الإسلام نصیباً. یا ابن عباس، إن من علامة بغضهم تفضیلهم من هو دونه علیه، والذی بعثنی بالحق نبیاً ما بعث الله نبیاً أکرم علیه منی، ولا وصیاً أکرم علیه من وصیی علی)).

ص:17

قال ابن عباس: فلم أزل له کما أمرنی رسول الله صلی الله علیه وآله ووصانی بمودته، وإنه لأکبر عملی عندی - قال ابن عباس - فلما مضی من الزمان ما مضی، وحضرت رسول الله صلی الله علیه وآله الوفاة حضرته، فقلت له: فداک أبی وأمی یا رسول الله، قد دنا أجلک فما تأمرنی؟.

فقال:((یا ابن عباس، خالف من خالف علیاً، ولا تکونن لهم ظهیراً ولا ولیاً)).

قلت: یا رسول الله، فلِمَ لا تأمر الناس بترک مخالفته((1))؟ - قال - فبکی علیه السلام حتی أغمی علیه، ثم قال:((یا ابن عباس، قد سبق فیهم علم ربی والذی بعثنی بالحق نبیاً لا یخرج أحد ممن خالفه من الدنیا وأنکر حقه حتی یغیر الله ما به من نعمة. یا ابن عباس، إذا أردت أن تلقی الله وهو عنک راض فاسلک طریقة علی بن أبی طالب، ومل معه حیث مال، وارض به إماماً، وعاد من عاداه، ووال من والاه. یا ابن عباس، احذر أن یدخلک شک فیه، فإن الشک فی علی کفر بالله تعالی))((2)).

الزّکَاةَ وَهُمْ رَاکِعُونَ‚((1)).

وقال صلی الله علیه وآله: «علی مع الحق والحق مع علی، یدور حیثما دار»((2)).

وقال صلی الله علیه وآله: «علی مع الحق والحق مع علی، یمیل مع الحق کیف

ما مال»((3)).

وقال صلی الله علیه وآله: «الحق مع علی وعلی مع الحق، لا یفترقان حتی یردا علیَّ الحوض»((4)).

وقال صلی الله علیه وآله: «علی مع الحق والحق معه وعلی لسانه»((5)).

وعن عائشة عن النبی صلی الله علیه وآله:((الحق لن یزال مع علی وعلی مع الحق لن یختلفا ولن یفترقا»((6)).

وقال رسول الله صلی الله علیه وآله:((إن الله یبغض من عباده المائلین عن الحق،

والحق مع علی، وعلی مع الحق، فمن استبدل بعلی غیره هلک وفاتته الدنیا والآخرة»((7)).

وقال صلی الله علیه وآله:((علی مع الحق وغیره مع الباطل»((8)).

ص:19

بعدی، فمن تمسک به فاز ونجا، ومن تخلف عنه ضل وغوی))((1)).

وقال صلی الله علیه وآله:((من فارق علیاً فقد فارقنی، ومن فارقنی فقد فارق الله عزوجل))((2)). وقال صلی الله علیه وآله:((من آذی علیاً فقد آذانی، أیها الناس من آذی علیاً بعث یوم القیامة یهودیاً أو نصرانیاً))((3)).

ومن أکبر الکبائر أیضاً: إبعاد سائر المعصومین علیهم السلام عن الخلافة والإمامة. والمعین علیه معین علی الکبیرة، والراضی بل الساکت عنه آثم، والحکم فی زمن الغیبة سارٍ أیضاً، فإن المنصب لهم ولا یجوز التصرف فیه إلا بإذن منهم، بالإذن الخاص((4)) أو العام بأن تجتمع فی الحاکم الشرعی کل الشرائط حسب المقرر فی (الفقه) علی ما هو مذکور فی کتاب الاجتهاد والتقلید((5)).

قولها علیها السلام:((أحق)) یراد به الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام، وصیغة التفضیل وصف بلا تفضیل، کقوله تعالی: ƒقُلْ أَ ذلِکَ خَیْرٌ أَمْ جَنَّةُ الْخُلْدِ الَّتِی وُعِدَ الْمُتَّقُونَ‚((6))، أو التفضیل علی سبیل الفرض حسب نظر القوم أو ما أشبه.

بیان الحقائق

ص:21

مسألة: یجب بیان ذلک((1)) للناس، کسائر ما یرتبط بشؤون العقیدة، فی الجملة، بل هذا من أهمها کما لا یخفی، ولذا بیّنت الزهراء (علیها الصلاة والسلام)

هذا الموضوع للناس، بل تصدت (صلوات الله علیها) لبیان ذلک بکل قوة حتی قضت شهیدة، مکسورة الضلع، مضروبة الخد، مسقطة جنینها (صلوات الله علیهما) ولعنة الله علی من ظلمها وظلم بعلها وبنیها.

فإنه داخل فی الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، والدعوة إلی أصول الدین، ومن المعلوم أن الدعوة إلیها((2)) من الواجبات، ویشملها الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر وإرشاد الجاهل وتنبیه الغافل أیضاً، وتختلف مراتب الوجوب فی هذه الأمور حسب اختلاف المصادیق.

وفی تفسیر قوه تعالی: ƒوَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ‚((3)): ورد عن ابن عباس وأبی سعید الخدری، عن النبی صلی الله علیه وآله أنه قال:((عن ولایة علی بن أبی

طالب))((4)).

وفی قوه تعالی: ƒیَا أَهْلَ الْکِتَابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَکْتُمُونَ الْحَقَّ‚((5)) الذی أمرهم به رسول الله صلی الله علیه وآله فی علی علیه السلام ((6)).

ص:22

قولها علیها السلام: «وأبعدتم من هو أحق بالبسط والقبض»، أی:بالحکم، وهذا إشارة إلی الخلافة الظاهریة (السلطة) واغتصابها من الإمام علی (علیه الصلاة والسلام).

وخلوتم بالدعة((1))، ونجوتم من الضیق إلی السعة

فاطمة (علیها الصلاة والسلام) فی خطبة أخری لها((1)) - ولو انتهجوا ما قرره الرسول صلی الله علیه وآله لأسلم من فی الأرض جمیعاً فی زمان أقل من نصف قرن.

قال تعالی: ƒوَجَاهِدُوا فِی اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ‚ ((2)).

وقال أبو عبد الله علیه السلام:((الجهاد أفضل الأشیاء بعد الفرائض))((3)).

وقال رسول الله صلی الله علیه وآله:((جاهدوا أهواءکم تملکوا أنفسکم))((4)).

وقال صلی الله علیه وآله:((جاهدوا أنفسکم علی شهواتکم تحل قلوبکم الحکمة))((5)).

وقال علی علیه السلام:((فی مجاهدة النفس کمال الصلاح))((6)).

وقال علیه السلام:((ما من جهاد أفضل من جهاد النفس))((7)).

وقال علیه السلام:((املکوا أنفسکم بدوام جهادها))((8)).

وقال علیه السلام:((أقوی الناس من غلب هواه))((9)).

وقال علیه السلام:((جهاد النفس مهر الجنة))((10)).

وقال علیه السلام:((قاوم الشهوة بالقمع لها تظفر))((11)).

والرق بین (قد أخلدتم إلی الخفض) وبین (خلوتم بالدعة) هو أن الثانی مرحلة متطورة عن الأول، والأول مقدمة للثانی، فإن الإخلاد للشیء هو المیل

ص:24

والرکون إلیه، والمرء یمیل للشیء أولاً ثم یخلو به ویتمحض فیه، وربما یقال بأن الدعة متقدمة رتبة علی الخفض، بلحاظ کونها بمعنی السکینة، فالخفض إشارة للبُعد المادی والجسدی، والدعة للبُعد النفسی والروحی وهی مقدمة کما لایخفی.

قولها علیها السلام: «وخلوتم بالدعة»، الدعة: الراحة والسکون، أی إنکم ذهبتم إلی الراحة والسکون وترکتم الجهاد وصعوبته لهوی أنفسکم. والخلو بالشیء الانفراد به.

قولها علیها السلام: «ونجوتم من الضیق إلی السعة»، بمعنی: إن الجهاد وصعوبته کان ضیقاً علیکم، لکنکم الآن ملتم إلی السعة فتوسعتم، ومن یحب السعة لایستعد للجهاد.

هل السعة فی ترک الجهاد؟

وغیر خفی أن تعبیرها علیها السلام بنجاتهم من الضیق إلی السعة إنما هو بلحاظ فهمهم وتصورهم القاصر، وبلحاظ المدی القریب فقط، وإلا فإن الإعراض عن مناهج الله وعن الجهاد فی سبیله - وأن أورد راحة عاجلة إلا أنه - أشد وطئاً وأسوأ حالاً من حیث وخیم العواقب علی الإنسان وذریته فی الدنیا قبل الآخرة، وقد فصلنا ذلک فی بعض کتبنا ((1)).

قال تعالی: ƒوَالْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ‚ ((2)).

ص:25

وقال أمیر المؤمنین علیه السلام:((من لم یجاهد نفسه لم ینل الفوز))((1)).

وقال علیه السلام فی بعض خطبه:((فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی الله علیه وآله کَانَ یَقُولُ: إِنَّ الْجَنَّةَ حُفَّتْ بِالْمَکَارِهِ وَإِنَّ النَّارَ حُفَّتْ بِالشَّهَوَاتِ. وَاعْلَمُوا أَنَّهُ مَا مِنْ طَاعَةِ اللَّهِ شَیْءٌ إِلاَّ یَأْتِی فِی کُرْهٍ، وَمَا مِنْ مَعْصِیَةِ اللَّهِ شَیْءٌ إِلاَّ یَأْتِی فِی شَهْوَةٍ، فَرَحِمَ اللَّهُ امْرَأً نَزَعَ عَنْ شَهْوَتِهِ وَقَمَعَ هَوَی نَفْسِهِ؛ فَإِنَّ هَذِهِ النَّفْسَ أَبْعَدُ شَیْءٍ مَنْزِعاً، وَإِنَّهَا لاَ تَزَالُ تَنْزِعُ إِلَی مَعْصِیَةٍ فِی هَوًی. وَاعْلَمُوا عِبَادَ اللَّهِ أَنَّ الْمُؤْمِنَ لاَ یُصْبِحُ وَلاَ یُمْسِی إِلاَّ وَنَفْسُهُ ظَنُونٌ عِنْدَهُ فَلاَ یَزَالُ زَارِیاً عَلَیْهَا وَمُسْتَزِیداً لها، فَکُونُوا کَالسَّابِقِینَ قَبْلَکُمْ وَالْمَاضِینَ أَمَامَکُمْ، قَوَّضُوا مِنَ الدُّنْیَا تَقْوِیضَ الرَّاحِلِ، وَطَوَوْهَا طَیَّ

الْمَنَازِلِ))((2)).

المنکر لصالح السعة الناجمة عن مماشاة الجائرین ومداهنة الغاصبین. إلی غیر ذلک.

فمججتم ما وعیتم((1))

وعن أبی عبد الله علیه السلام قال:((إن الله جبل النبیین علی نبوتهم فلا یرتدون أبداً، وجبل الأوصیاء علی وصایاهم فلا یرتدون أبداً، وجل بعض المؤمنین

علی الإیمان فلا یرتدون أبداً، ومنهم من أعیر الإیمان عاریة فإذا هو دعا وألح فی الدعاء مات علی الإیمان))((1)).

وعن أبی بصیر، عن أبی جعفر علیه السلام قال: قلت: ƒهُوَ الَّذِی أَنْشَأَکُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ‚((2))؟. قال:((ما یقول أهل بلدک الذی أنت فیه؟)) قال: قلت: یقولون:مستقر فی الرحم ومستودع فی الصلب. فقال:((کذبوا، المستقر ما استقر الإیمان فی قلبه فلا ینزع منه أبداً، والمستودع الذی یستودع الإیمان زماناً ثم یسلبه، وقد کان الزبیر منهم))((3)).

وعن محمد بن الفضیل، عن أبی الحسن علیه السلام: ƒهُوَ الَّذِی أَنْشَأَکُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ‚((4))، قال:((ما کان من الإیمان المستقر فمستقر إلی یوم القیامة أو أبداً، وما کان مستودعاً سلبه الله قبل الممات))((5)).

وفی (نهج البلاغة) من خطبة له علیه السلام:((فَمِنَ الإِیمَانِ مَا یَکُونُ ثَابِتاً مُسْتَقِرّاً فِی الْقُلُوبِ، وَمِنْهُ مَا یَکُونُ عَوَارِیَّ بَیْنَ الْقُلُوبِ وَالصُّدُورِ إِلَی أَجَلٍ مَعْلُومٍ))((6)).

وعن محمد بن سلیمان الدیلمی، قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام فقلت له: جعلت فداک إن شیعتک تقول: إن الإیمان مستقر ومستودع، فعلمنی شیئاً إذا قلته استکملت الإیمان؟. قال:((قل فی دبر کل صلاة فریضة: رَضِیتُ بِاللَّهِ رَبّاً،

ص:28

وَبِمُحَمَّدٍ نَبِیّاً، وَبِالإِسْلاَمِ دِیناً، وَبِالْقُرْآنِ کِتَاباً، وَبِالْکَعْبَةِ قِبْلَةً، وَبِعَلِیٍّ وَلِیّاً وَإِمَاماً، وَبِالْحَسَنِ وَالْحُسَیْنِ وَالأَئِمَّةِ (صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْهِمْ) اللَّهُمَّ إِنِّی رَضِیتُ بِهِمْ أَئِمَّةً، فَارْضَنِی لهمْ إِنَّکَ عَلَی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ))((1)).

وتقرأ فی دعاء صلاة عید الغدیر:((اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ بِالْحَقِّ الَّذِی جَعَلْتَهُ عِنْدَهُمْ وَبِالَّذِی فَضَّلْتَهُمْ عَلَی الْعَالَمِینَ جَمِیعاً، أَنْ تُبَارِکَ لَنَا فِی یَوْمِنَا هَذَا الَّذِی أَکْرَمْتَنَا فِیهِ، وَأَنْ تُتِمَّ عَلَیْنَا نِعْمَتَکَ، وَتَجْعَلَهُ عِنْدَنَا مُسْتَقَرّاً وَلاَ تَسْلُبَنَاهُ أَبَداً، وَلاَتَجْعَلَهُ مُسْتَوْدَعاً فَإِنَّکَ قُلْتَ: ƒفَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ‚((2)) فَاجْعَلْهُ مُسْتَقَرّاً وَلاَتَجْعَلْهُ مُسْتَوْدَعاً))((3)).

ثم إن الذی یظهر من کلام الصدیقة علیها السلام أن إیمان هؤلاء القوم کان مستودعاً حیث قالت علیها السلام:((قد أخلدتم، وأبعدتم، فمججتم ...الخ)).

ومن هنا ورد:((ارتد الناس بعد رسول الله صلی الله علیه وآله))((4)).

وقال تعالی: ƒأَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقَابِکُمْ‚((5)).

المستقر والمستودع لا ینافی الاختیار

مسألة: کلامها علیها السلام صریح فی اختیاریة مجّهم ما وعوا، فهم قد مجوا

ما وعوا ودسعوا ما تسوغوا، فالتقسیم الوارد فی الروایات للإیمان إلی المستقر

ص:29

والمستودع لا ینفی الاختیار، فالمستودع یترک ما وعاه وآمن به بسوء اختیاره، وما کتب فی اللوح أن فلاناً إیمانه مستودع فالعلم کاشف ولیس بعلة کما هو واضح.

مسألة : ومن ذلک یعلم إمکان تکلیفهم بعدم المج واللفظ، وکلامها علیها السلام واضح الدلالة علی حرمة مجهم ما وعوه، فإنهم أولاً: کانوا قد وعوا الإیمان والفضیلة والإخلاص والتقوی وما أشبه ذلک ثم مجوها، کمن یجمع فی فمه الماء ثم یمج الماء من فمه ویلفظه إلی الخارج.

قولها علیها السلام: «فمججتم» أی:رمیتم ما وعیتم من لزوم التمسک بولایة أمیر المؤمنین علیه السلام وسائر الأحکام، فکأن النصوص والأحکام التی وعوها من ضرورة التمسک بالإمامة ونصرة المظلوم والدفاع عن الحق وما أشبه قد مجوها فلم یعملوا بها، کمن یقذف بالشیء من فمه.

قال رسول الله صلی الله علیه وآله:((علی منی وأنا من علی، قاتل الله من قاتل علیاً، لعن الله من خالف علیاً، علی إمام الخلیقة بعدی، من تقدم علیاً فقد تقدم علیَّ، ومن فارقه فقد فارقنی، ومن آثر علیه فقد آثر علیَّ، أنا سلم لمن سالمه وحرب لمن حاربه، وولی لمن والاه وعدو لمن عاداه))((1)).

آخر، بل یکاد یکون من الصعب جداً استرجاع ما خسروا حتی حین.

ویظهر ذلک جلیاً من ملاحظة الأدب التصویری المستخدم فی کلامها علیها السلام وتشبیه المعقول بالمحسوس فی هذه الجملة، فإن من یلفظ الماء الذی اجتمع فی فمه یصعب علیه جداً أن یسترجعه إلی فمه من جدید! بل لا تکاد تری أحداً یقدر علی ذلک.

وهکذا فإن وضع الرِجل فی أول المنحدر سیقود إلی أسفل الوادی بشکل طبیعی، وقد کشفت حرکة التاریخ عن دقة تعبیرها علیها السلام وما تضمنه من کشف للمستقبل، فإنهم لم یعودوا إلی وعیهم أبداً، وتلاحقت علی الأمة الحکومات الجائرة لمئات السنین وإلی یومنا هذا!.

قال رسول الله صلی الله علیه وآله:((من فارق علیاً بعدی لم یرنی ولم أره یوم القیامة، ومن خالف علیاً حرم الله علیه الجنة وجعل مأواه النار، ومن خذل علیاً خذله الله یوم العرض علیه))((1)).

المصیری.

عن المفضل، عن أبی عبد الله علیه السلام، قال:((إن الحسرة والندامة والویل کله لمن لم ینتفع بما أبصره، ولم یدر ما الأمر الذی هو علیه مقیم، أنفع له أم ضر)). قلت:فبمَ یعرف الناجی من هؤلاء جعلت فداک؟. قال ((من کان فعله لقوله موافقاً فأثبت له الشهادة بالنجاة، ومن لم یکن فعله لقوله موافقاً فإنما ذلک مستودع))((1)).

وعن أبی عبد الله علیه السلام، قال:((إن العبد یصبح مؤمناً ویمسی کافراً، ویصبح کافراً ویمسی مؤمناً، وقوم یعارون الإیمان ثم یسلبونه ویسمون المعارین

- ثم قال: - فلان منهم))((2))

قولها علیها السلام:((وعیتم)) أی حفظتم، من وعی الشیء إذا حفظه، ومنه (الوعاء) للظرف، لأنه یحفظ ما فیه.

ص:32

ودسعتهم الذی تسوغتم((1))

حیث إن ترکیز الإسلام کان یحتاج إلی أضعاف أضعاف ذلک الجهد، لکنهم ببرکة

ف- ƒإِنْ تَکْفُرُوا أَنْتُمْ وَمَنْ فِی الأَرْضِ جَمِیعاً فَإِنَّ اللَّهَ لَغَنِیٌّ حَمِیدٌ‚((1))

الرسول صلی الله علیه وآله وإتباعه استوعبوا الإسلام فی مدة قلیلة فنعموا ببرکاته، وبعد ذلک لما استولی علیهم الشیطان دسعوا ما استوعبوه.

قال أبو جعفر علیه السلام:((الناس صاروا بعد رسول الله صلی الله علیه وآله بمنزلة من اتبع هارون علیه السلام ومن اتبع العجل))((2)).

ف- ƒإِنْ تَکْفُرُوا أَنْتُمْ وَمَنْ فِی الأَرْضِ جَمِیعاً فَإِنَّ اللَّهَ لَغَنِیٌّ حَمِیدٌ‚((3)).

وَلَئِنْ کَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِی لَشَدِیدٌ«((1))، وقال تعالی:»وَلِلَّهِ عَلَی النَّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَیْهِ سَبِیلاً وَمَنْ کَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِیٌّ عَنِ الْعالَمِینَ«((2))، إلی غیرهما من الآیات التی هی بهذا الصدد.

ویمکن إرادة الکفر العقائدی باعتبار أنه علی أقسام ودرجات من کفر بالله أو بصفاته أو برسله أو بأوصیائهم علیهم السلام وهنا یراد به القسم الأخیر.

وفی (الفقیه): کان جابر بن عبد الله الأنصاری یدور فی سکک الأنصار بالمدینة وهو یقول: (علی علیه السلام خیر البشر فمن أبی فقد کفر، یا معاشر الأنصار أدّبوا أولادکم علی حبّ علی علیه السلام فمن أبی فانظروا فی شأن أمه)((3)).

وعن الصادق جعفر بن محمد علیه السلام، قال:((من جالس لنا عائباً، أو مدح لنا قالیاً، أو وصل لنا قاطعاً، أو قطع لنا واصلاً، أو والی لنا عدواً، أو عادی لنا ولیاً، فقد کفر بالذی أنزل السبع المثانی والقرآن العظیم))((4)).

وقال رسول الله صلی الله علیه وآله:((من زعم أنه یحب النبی صلی الله علیه وآله ولا یحب الوصی فقد کذب، ومن زعم أنه یعرف النبی صلی الله علیه وآله ولا یعرف الوصی فقد کفر))((5)).

وقال رسول الله صلی الله علیه وآله:((من فضّل أحداً من أصحابی علی علی علیه السلام فقد کفر))((6)).

ص:35

وعن حذیفة، عن النبی صلی الله علیه وآله، أنه قال:((علی بن أبی طالب خیر البشر ومن أبی فقد کفر))((1)).

وعن الحسین بن خالد، قال: سألت أبا الحسن علی بن موسی الرضا علیه السلام عن قول الله عزوجل: ƒإِنَّا عَرَضْنَا الأَمَانَةَ عَلَی السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَیْنَ أَنْ یَحْمِلْنَها وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الإِنْسانُ إِنَّهُ کَانَ ظَلُوماً

جَهُولاً‚((2))؟. فقال:((الأمانة الولایة، من ادعاها بغیر حق فقد کفر))((3)).

وقال رسول الله صلی الله علیه وآله:((یا علی، إن الله تعالی أمرنی أن أتخذک أخاً ووصیاً، فأنت أخی ووصیی وخلیفتی علی أهلی فی حیاتی وبعد موتی، من اتبعک فقد تبعنی، ومن تخلف عنک فقد تخلف عنی، ومن کفر بک فقد کفر بی، ومن ظلمک فقد ظلمنی))((4)).

وسُئل جابر بن عبد الله الأنصاری عن علی علیه السلام، فقال: ذاک والله أمیر المؤمنین، ومحنة المنافقین، وبوار سیفه علی القاسطین والناکثین والمارقین، سمعت من رسول الله صلی الله علیه وآله یقول وإلاّ فصُمتا:((علی بعدی خیر البشر من أبی فقد

کفر))((5)). وقال رسول الله صلی الله علیه وآله:((علی خیر البشر فمن أبی فقد کفر، ومن رضی فقد شکر))((6)).

ص:36

وقال النبی صلی الله علیه وآله:((من حسد علیاً فقد حسدنی، ومن حسدنی فقد

کفر))((1)).

وعن أبی الحسن علیه السلام، قال:((من شک فی أربعة فقد کفر بجمیع ما أنزل الله عزوجل، أحدها: معرفة الإمام فی کل زمان وأوان بشخصه ونعته))((2)).

وجه الربط((3))

وفی استشهاد الصدیقة الطاهرة علیها السلام بالآیة الکریمة((4)) إشارة لطیفة إلی تمحض أهل البیت علیهم السلام فی الله، وأن کل ما فعلوه - ومنه المطالبة بالخلافة - کان لله وفی الله ومن الله وإلی الله، ولیس لمصلحة شخصیة أبداً، فمهمتهم هی إبلاغ رسالة الله عزوجل، وحیث إن الله غنی عن العالمین ومحمود الفعل والترک فإن إعراض الناس عن أهل البیت علیهم السلام - الذی هو إعراض عن الله - لا یضر شیئاً((5)) لأن الله هو الغنی وهو المحمود.

عن سعید، عن ابن عباس: أنه مر بمجلس من مجالس قریش وهم یسبون

ص:37

علی بن أبی طالب علیه السلام. فقال لقائده: ما یقول هؤلاء؟. قال: یسبون علیاً!.

قال: قرّبنی إلیهم. فلما أن وقف علیهم، قال: أیکم الساب الله؟.

قالوا: سبحان الله ومن یسب الله فقد أشرک بالله.

قال: فأیکم الساب رسول الله صلی الله علیه وآله؟. قالوا: ومن یسب رسول الله فقد کفر. قال: فأیکم الساب علی بن أبی طالب؟. قالوا: قد کان ذلک. قال: فأشهد بالله وأشهد لله لقد سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله یقول:((من سب علیاً فقد سبنی، ومن سبنی فقد سب الله عزوجل))، ثم مضی((1)).

لا یضر الکفر بالرب؟

مسألة: یستحب بیان أن أهل الأرض لو کفروا جمیعاً لا یضرون الله شیئاً وأن الله لغنی حمید، وهکذا بالنسبة إلی إتباع الناس لأهل البیت علیهم السلام وترکهم، فإنهم لا یضرون إلا أنفسهم.

وقد یکون بیان ذلک واجباً، کل حسب مورده، کما ذکرنا مثل ذلک فی جملة من البنود السابقة.

وعدم ضرر الله من الوضوح بمکان؛ لأنه سبحانه وتعالی لا یحتاج إلی الکون بأجمعه، فکیف یحتاج إلی بعض من یعصیه من أهل الأرض، وما قدرهم فی هذا الکون الواسع الرحب؟. فإن کونه تعالی واجب الوجود معناه الغنی المطلق، کما قرر فی علم الکلام، وأن الله سبحانه یستحق الحمد فی کل فعل

ص:38

وترک وخلق وإفناء إلی غیر ذلک؛ لأنه لا یفعل ما یفعل إلا عن مصلحة، ومن المعلوم أن من یفعل الأشیاء عن مصلحة - إیجاباً أو سلباً - محمود علی کلا الحالین.

وربما یکون الوجه فی الإتیان ب- (حمید) هو بیان أن کفرهم ومن فی الأرض جمیعاً لا یضر من هو غنی بالذات و(محمود) الصفات، فإنه لا قیمة لأهل الأرض بل والعالم کله والممکنات کلها فی قبال واجب الوجود، فأیة قیمة لکفرهم أو إیمانهم ولحمدهم وثنائهم علیه، وعدمه؟.

قولها علیها السلام:((فإن تکفروا أنتم ومن فی الأرض جمیعاً فإن الله لغنی حمید))، اقتباس من سورة إبراهیم (علیه الصلاة والسلام)((1)) فإن الله سبحانه وتعالی لایحتاج إلی شیء من خلقه ولا إلی أحد من عباده، وإنما العباد هم الذین یحتاجون إلیه، ومن یخالف أوامر الله فهو الخاسر الذی یخسر نفسه، والله محمود علی کل حال، سواء کفر به الناس أم آمنوا به، وسواء أطاعوه أم خالفوه.

ص:39

ألا وقد قلتُ ما قلتُ هذا علی معرفة منی بالخذلة التی خامرتکم

الخذلان الطارئ والمتجذر

مسألة: یستنبط من کلام الصدیقة علیها السلام هذا قاعدة مهمة، وهی أن الخذلان علی قسمین:

1: الخذلان الطارئ.

2: الخذلان المتجذر فی الأعماق والمختمر مع النفس.

وفی الصورة الثانیة یکون التحرک أصعب؛ لأن النفس هی التی تبعث علی الخذلان، وحینئذ لا یسهل النهوض والانبعاث کما هو واضح.

واللازم علی القادة وکل من یرید استنهاض الأمة، استکشاف حقیقة الأمر، ومعرفة الخذلان من أی قسم هو، لئلا یبنوا استراتیجیتهم النهضویة دون معرفة بحقیقة قاعدتهم الجماهیریة.

وبما أن الصدیقة الزهراء علیها السلام والإمام أمیر المؤمنین علیه السلام کانا یعلمان بنوعیة خذلان الجماهیر لهم، لذلک بنیا استراتیجیتهما علی أساس: لاحرب ولا قتال ولا انتفاضة، بل حرکة تعبویة إعلامیة ثقافیة وإتمام الحجة، إضافة إلی الحرکة الإیمانیة التربویة وشبهها.

قولها علیها السلام: «ألا وقد قلت ما قلت هذا»، أی الکلام الذی قلت لکم من استعراض صفاتکم السابقة ومقارنتها بصفاتکم اللاحقة، ومن عتابکم واستنهاضکم و...

قولها علیها السلام: «علی معرفة منی بالخذلة التی خامرتکم»، الخذلة:ترکهم

ص:40

نصرتها علیها السلام ونصرة بعلها علی (علیه الصلاة والسلام).

و ((خامرتکم)) بمعنی:خالطتکم وغشت علیکم، من الخمر الذی یغشی العقول، فکأن الخذلان صار لباساً لهم وغطی علی إیمانهم ووعیهم وضمائرهم وعهودهم ومواثیقهم وبیعتهم فی یوم الغدیر.

علیه السلام فقالوا: لا والله لا نعطی أحداً طاعة بعدک أبداً. قال:ولِمَ؟. قالوا: إنا سمعنا من رسول الله صلی الله علیه وآله فیک یوم غدیر. قال: وتفعلون؟. قالوا: نعم.

قال:فأتونی غداً محلقین.

قال: فما أتاه إلا هؤلاء الثلاثة.

قال: وجاءه عمار بن یاسر بعد الظهر، فضرب علیه السلام یده علی صدره ثم قال له: ما آن لک أن تستیقظ من نومة الغفلة، ارجعوا فلا حاجة لی فیکم، أنتم لم تطیعونی فی حلق الرأس، فکیف تطیعونی فی قتال جبال الحدید، ارجعوا فلا حاجة لی فیکم))((1)).

ثم إنه ورد النهی الشدید عن خذلان مطلق المؤمنین فکیف بأمیرهم (صلوات الله علیه).

عن أبی عبد الله علیه السلام، قال:((ما من مؤمن یخذل أخاه وهو یقدر علی نصرته إلا خذله الله فی الدنیا والآخرة))((2)).

وقال مسلم بن عقیلعلیهما السلامعند ما أمر ابن زیاد (لعنه الله) بضرب عنقه:

علیه السلاماللهم احکم بیننا وبین قوم غرونا وکذبونا وخذلونا))((3)).

ص:42

والغدرة التی استشعرتها قلوبکم

الغدر محرم

مسألة: یحرم الغدر مطلقاً، فإن الغدر محرم بکل أنواعه، وإنما کان ما فعله القوم غدراً؛ لأنهم بایعوا رسول الله صلی الله علیه وآله علی الدفاع عن علی علیه السلام وعن ذریته وأهل بیته علیهم السلام فی الأمور کافة، فعدم رعایتهم للعهود والمواثیق والبیعة کان من الغدر المحرم، بل هو من أشد أنواع المحرمات؛ لأنه غدر بأهل البیت (علیهم الصلاة والسلام) والذی یرتبط بأصول الدین وأسس العقائد.

وهناک فرق بین الغدر فی الفروع والغدر فی الأصول کما لا یخفی.

قولها علیها السلام: «والغدرة التی استشعرتها قلوبکم»، من الشعار کأنهم لبسوا الغدر، فإن (الشعار) عبارة عن: الثوب الذی یلبس علی شعر البدن ویلتصق بالجسم، فی مقابل (الدثار) الذی هو الثوب الذی یلبس فوق ذلک، فکأن الغدر صار شعاراً لهم.

قال رسول الله صلی الله علیه وآله:((یجیء کل غادر یوم القیامة بإمام مائل شدقه حتی یدخل النار، ویجیء کل ناکث بیعة إمام أجذم حتی یدخل النار))((1)).

وقال أبو عبد الله علیه السلام:((لا ینبغی للمسلمین أن یغدروا، ولا یأمروا بالغدر، ولا یقاتلوا مع الذین غدروا))((2)).

وقال أمیر المؤمنین علیه السلام ذات یوم وهو یخطب علی المنبر بالکوفة:((یا أیها

ص:43

الناس، لولا کراهیة الغدر کنتُ من أدهی الناس، ألا إن لکل غُدرة فُج-رة،

ولکل فجرة کُفرة، ألا وإن الغدر والفجور والخیانة فی النار))((1)).

وعن علی علیه السلام: أن رسول الله صلی الله علیه وآله قال له فیما عهد إلیه:

((وإیاک والغدر بعهد الله والإخفار لذمته، فإن الله جعل عهده وذمته أماناً أمضاه بین العباد برحمته))((2)).

وقال علی علیه السلام:((آفة الوفاء الغدر))((3)).

وقال علیه السلام:((من علامات اللؤم: الغدر بالمواثیق))((4)).

وقال علیه السلام:((الوفاء لأهل الغدر غدر عند الله))((5)).

وقال علیه السلام:((الغدر أقبح الخیانتین))((6)).

وقال علیه السلام:((الغدر بکل أحد قبیح، وهو بذی القدرة والسلطان

أقبح))((7)).

وقال علیه السلام:((الغدر یعظم الوزر ویزری بالقدر))((8)).

وقال علیه السلام:((إیاک والغدر، فإنه أقبح الخیانة، وإن الغدور لمهان عند

الله))((9)).

ص:44

وقال علیه السلام:((جانبوا الغدر، فإنه مجانب القرآن))((1)).

وقال علیه السلام:((کن عاملاً بالخیر، ناهیاً عن الشر، منکراً شیمة الغدر))((2)).

وقال علیه السلام:((إیاکم وصرعات البغی، وفضحات الغدر، وإثارة کامن الشر المذمم))((3)).

وقال علیه السلام:((غش الصدیق والغدر بالمواثیق من خیانة العهد))((4)).

وقال علیه السلام:((لا تدوم مع الغدر صحبة خلیل))((5)).

وقال علیه السلام:((أسرع الأشیاء عقوبة رجل عاهدته علی أمر وکان من نیتک الوفاء به ومن نیته الغدر بک))((6)).

الدعاة والقادة رصد القلوب قبل رصد الأفعال وعدم الاغترار بالمظاهر، ومنها

المظاهرات والشعارات والأبواق الإعلامیة والخطب الحماسیة، فإنها بکلا طرفیها الایجابی والسلبی لا تعد مؤشراً حقیقیاً علی اتجاه القلوب.

وقلنا (بکلا طرفیها) إذ تأیید الجماهیر الظاهری للطاغوت لا یدل علی حبهم له، ولا علی وقوفهم معه ساعة الصفر، وکذا العکس، فإن تأییدهم الظاهری للإمام العادل لا یدل علی ثباتهم علیه وتوطین أنفسهم علیه.

قال رسول الله صلی الله علیه وآله:((لا خیر فی القول إلا مع الفعل، ولا فی المنظر إلا مع المخبر، ولا فی المال إلا مع الجود، ولا فی الصدق إلا مع الوفاء))((1)).

وقال علی علیه السلام:((لا خیر فی المنظر إلا مع حسن المخبر))((2)).

وفی الحدیث القدسی:((یا عیسی، قل لهم ... وأقبلوا علیَّ بقلوبکم فإنی لستُ أرید صورکم))((3)).

وقال رسول الله صلی الله علیه وآله:((یا أبا ذر، إن الله لا ینظر إلی صورکم ولا إلی أموالکم، ولکن ینظر إلی قلوبکم وأعمالکم. یا أبا ذر، إن التقوی هاهنا، أشار بیده إلی صدره))((4)).

لا یقال: کیف مدحتهم الصدیقة الطاهرة علیها السلام أولاً وذمتهم ثانیاً؟.

لأنه یقال:

ص:46

الأول: کان بیاناً لما کانوا علیه قبل استشهاد الرسول صلی الله علیه وآله.

والثانی: کان وصفاً لما صاروا إلیه بعد موته صلی الله علیه وآله فلا منافاة بین

المقامین((1))، وکذلک نری القرآن الکریم مرة یمدح ومرة یذم، وذلک باعتبار أمرین وحیثیتین، فتارة یمدح الإنسان بقوله: » فَتَبَارَکَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِینَ«((2))، و»لَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسَانَ فِی أَحْسَنِ تَقْوِیمٍ«((3))، وتارة یذمه بقوله: »إِنَّ الإِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعاً ! إِذا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً ! وَإِذا مَسَّهُ الْخَیْرُ مَنُوعاً«((4))، وفی آیة أخری: »إِنَّهُ کانَ ظَلُوماً جَهُولاً«((5)) إلی غیرها.

هذا وقد قال تعالی:»أَ فَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَی أَعْقَابِکُمْ«((6)).

السلبیات هی السابقة أم هی اللاحقة.

ومن غیر الصحیح ما یصنعه بعض الکتّاب والخطباء والمؤرخین، من أنهم إذا أحبوا قائداً أو أمة صوروه (أو صوروها) للناس وکأنه ملاک سماوی وقطعة

من المثالیة، حتی یتحول إلی صنم یلغی العقول والأفکار ویستبد بالأمور، أو إذا أبغضوا قائداً صوّروه شیطاناً مریداً فعموا وأعموا الناس عن إیجابیاته ونقاط قوته الحالیة أو السابقة.

وهذا ما أمر به الله تعالی حیث قال: »لاَ یَجْرِمَنَّکُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلی أَلاَّ تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوی«((1)).

وإذا کان الإنسان منصفاً ومتوازناً فی تقییمه کان أحری بأن یثق به الناس، وبأن یتعامل مع الحدث بکل حکمة، وبأن یضع مخططه علی ضوء تقییم متکامل للشخص أو الحدث والحادثة. وقد لاحظنا فی خطاب الصدیقة فاطمة علیها السلام أنها

- رغم عتابها الشدید علی المسلمین الذین بایعوا الظلم ولم یتمسکوا بولایة أهل البیت علیهم السلام - ذکرت وأعلنت عن سلسلة من إیجابیاتهم ومواقفهم وصفاتهم المثالیة السابقة لتحثهم علی نصرة الحق.

قال أبو عبد الله علیه السلام:((ثلاثة هم أقرب الخلق إلی الله عزوجل یوم القیامة حتی یفرغ من الحساب: رجل لم تدعه قدرة فی حال غضبه إلی أن یحیف علی من تحت یده، ورجل مشی بین اثنین فلم یمل مع أحدهما علی الآخر بشعیرة، ورجل قال بالحق فیما له وعلیه))((2)).

وعن أبی عبد الله علیه السلام قال:((ألا أخبرکم بأشد ما فرض الله علی

خلقه؟)). قلت: بلی. قال:((إنصاف الناس من نفسک)) الحدیث((3)).

ص:48

وعنه علیه السلام قال:((من أنصف الناس من نفسه رُضی به حکماً لغیره))((1)).

وعنه علیه السلام:((اتقوا الله واعدلوا فإنکم تعیبون علی قوم لا یعدلون))((2)).

وقال أمیر المؤمنین علیه السلام:((الإنصاف زین الإمرة))((3)).

وقال علیه السلام:((علیک بترک التبذیر والإسراف، والتخلق بالعدل والإنصاف))((4)).

وقال علیه السلام:((الإنصاف عنوان النبل))((5)).

وقال علیه السلام:((الإنصاف شیمة الأشراف))((6)).

وقال علیه السلام:((الإنصاف أفضل الفضائل))((7)).

وقال علیه السلام:((الإنصاف أفضل الشیم))((8)).

وقال علیه السلام:((الإنصاف یألف القلوب))((9)).

وقال علیه السلام:((الإنصاف یرفع الخلاف ویوجب الائتلاف))((10)).

وقال علیه السلام:((علی الإنصاف ترسخ المودة))((11)).

ص:49

ولکنها فیضة النفس، ونفثة الغیظ، وخور القناة، وبثّة الصدر، وتقدمة الحجّة.

ویمکن القول بأن ما صنعته علیها السلام من فیضة النفس و.. کان محل رضاها دون شک، وبضمیمة أن ((الله یرضی لرضی فاطمة))((1)) یثبت المطلوب((2))، فتأمل.

قولها علیها السلام: «ولکنها فیضة النفس»، الفیض: سیلان الماء، والمراد ما أفاضته النفس، أی: إنی قلتُ ما قلت إظهاراً لما فی نفسی من وجوب الإرشاد والأمر بالمعروف والنهی عن المنکر وتقویم المعوج، ویحتمل أن یکون المعنی: فیضة النفس بما فیها من آلام وأشجان وأحزان وهموم وغموم، وأصالة التأسیس یرجح الأول وإن کان الثانی لا یلزم منه التکرار بوجه کما لا یخفی.

ومنه یستفاد رجحان بیان مظلومیتها وظلامتها وهمومها وغمومها علیها السلام فإن فیه کشفاً للحقیقة.

قولها علیها السلام: «ونفثة الغیظ»، النفث: عبارة عما یقذفه الإنسان من فمه مما یدل علی قرحة فی رئته أو حلقه أو ما أشبه ذلک، وهو من تشبیه المعقول بالمحسوس، ونفثة المصدور: أی تأوه من له وجع فی صدره، فالغیظ الذی کان فی صدر الصدیقة فاطمة (علیها الصلاة والسلام) نفثته - أو بعضه - بهذه الکلمات المشجیة.

ص:51

قولها علیها السلام: «وخور القنا»((1))، الخور هو الضعف، والقنا: الرمح،

أی: ضعف النفس بحیث لا تتمکن أن تتحمل هذه المصائب العظیمة. وقد شبهت (علیها الصلاة والسلام) ما ذکرته فی کلامها بالقنا التی لیس لها تلک الصلابة حتی تتحمل.

لا یقال: لقد کانت علیها السلام قمة الصبر والتحمل والصمود فکیف تعبر

ب- (خور القنا)؟.

إذ یقال: أولاً: المصیبة النازلة کانت أعظم من کل مصیبة فی الکون، وهی التعدی علی الإمام المعصوم علیه السلام وخلیفة رسول الله صلی الله علیه وآله ومحور عالم الإمکان، مضافاً إلی أن هذه المصیبة سببت انحراف الکثیر من الناس عن الطریق الصحیح والصراط المستقیم إلی یوم الوقت المعلوم.

ف- (خور القنا) بالقیاس إلی عِظم المصیبة لا بما هی هی.

وثانیاً: إن لذلک العدید من النظائر کقوله تعالی: »إِنَّا سَنُلْقِی عَلَیْکَ قَوْلاً ثَقِیلاً«((2)).

وقوله سبحانه: »وَلَوْلاَ أَنْ ثَبَّتْنَاکَ لَقَدْ کِدْتَ تَرْکَنُ إِلَیْهِمْ شَیْئاً قَلِیلاً«((3)).

وقوله تعالی: »طه ! مَا أَنْزَلْنَا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لِتَشْقی«((4)).

وقوله عزوجل: »فَأَخَافُ أَنْ یَقْتُلُونِ«((5)).

ص:52

وقوله سبحانه: »فَفَرَرْتُ مِنْکُمْ لَمَّا خِفْتُکُمْ«((1)).

وقوله تعالی: »وَخُلِقَ الإِْنْسَانُ ضَعِیفاً«((2)) إلی غیر ذلک.

وثالثاً: هذا تعبیر عن عظم المصیبة.

قولها علیها السلام: «وبثة الصدر»، البث: هو النشر والإظهار، أی: ما یبثه الصدر من الحزن والألم((3)).

قولها علیها السلام: «وتقدمة الحجة» أی: أن هذا إتمام للحجة وإن کان لا ینفع معکم ذلک، لکنه حجة بینی وبینکم إلی الله سبحانه وتعالی، فإن الإنسان یجب علیه - فی الجملة - أن یلقی الحجة ویتمها لئلا یکون لأحد علی الله حجة یوم القیامة، ولکی لاتقول الأمة: إنا کنا عن هذا غافلین.

الفرق بین الجمل والتأسی بها علیها السلام

وغیر خفی علی المتأمل أن تلک الجمل لیست مترادفة أو کالمترادفة، بل کل منها یفید مطلباً ومعنی، فإن بثة الصدر هی ولیدة الحزن، ونفثة الغیظ ولیدة الغضب((4))، وخور القنا هو الضعف، وفیضة النفس ما فاض منها وقد یکون

ص:53

علماً أو حزناً أو غیظاً أو غیر ذلک، فهذه أعم((1)) والبقیة بیان، أو هی مباینة، فقد أشارت علیها السلام إلی عدد من حالاتها وصفاتها النفسیة تجاه القضیة وکان منها الحزن ومنها الغضب.

ودلیل التأسی بها (صلوات الله علیها) یدل علی استحباب أن یکون الإنسان کذلک فیحزن ویبث حزنه تجاه غصب الخلافة وما جری علیها وعلی بعلها وبنیها (صلوات الله علیهم أجمعین).

قال الإمام الصادق علیه السلام:((نفس المهموم لنا المغتَم لظلمنا تسبیح، وهمّه لأمرنا عبادة))((2)).

وقال علیه السلام:((نفس المهموم لظلمنا تسبیح وهمّه لنا عبادة))((3)).

وعن بعض أصحابنا قال: (کان المعلی بن خنیس 6إذا کان یوم العید خرج إلی الصحراء شعثاً مغبراً فی زی ملهوف، فإذا صعد الخطیب المنبر مد یده نحو السماء ثم قال:

اللهم هذا مقام خلفائک وأصفیائک، وموضع أمنائک الذین خصصتهم بها، ابتزوها وأنت المقدر لما تشاء، لا یغلب قضاؤک، ولا یجاوز المحتوم من تدبیرک، کیف شئت وأنی شئت، علمک فی إرادتک کعلمک فی خلقک، حتی عاد صفوتک وخلفاؤک مغلوبین مقهورین مستترین، یرون حکمک مبدلاً وکتابک منبوذاً، وفرائضک محرفة عن جهات شرائعک، وسنن نبیک (صلواتک علیه) متروکة، اللهم العن أعداءهم من الأولین والآخرین، والغادین والرائحین، والماضین والغابرین، اللهم والعن جبابرة زماننا وأشیاعهم، وأتباعهم وأحزابهم وأعوانهم، إنک علی کل شی ء قدیر)((4)).

ص:54

وقال ابن طاووس 6: روی عن آل الرسول علیهم السلام أنهم قالوا:((من بکی وأبکی فینا مائة فله الجنة، ومن بکی وأبکی خمسین فله الجنة، ومن بکی وأبکی ثلاثین فله الجنة، ومن بکی وأبکی عشرین فله الجنة، ومن بکی وأبکی عشرة فله الجنة، ومن بکی وأبکی واحداً فله الجنة، ومن تباکی فله الجنة))((1)).

وعن أبی عبد الله علیه السلام قال:((من ذُکرنا عنده ففاضت عیناه حرم الله وجهه علی النار))((2)).

وقال أمیر المؤمنین علیه السلام:((إن الله تبارک وتعالی اطلع إلی الأرض فاختارنا، واختار لنا شیعة ینصروننا، ویفرحون لفرحنا ویحزنون لحزننا، ویبذلون أموالهم وأنفسهم فینا أولئک منا وإلینا))((3)).

وعن جعفر بن محمد علیه السلام قال:((من دمعت عینه فینا دمعة لدم سفک لنا، أو حق لنا نُقصناه، أو عرض انتهک لنا، أو لأحد من شیعتنا، بوأه الله تعالی بها فی الجنة حقباً))((4)).

وقال الرضا علیه السلام:((من تذکر مصابنا وبکی لما ارتکب منا کان معنا فی درجتنا یوم القیامة، ومن ذکر بمصابنا فبکی وأبکی لم تبک عینه یوم تبکی العیون، ومن جلس مجلساً یحیا فیه أمرنا لم یمت قلبه یوم تموت القلوب))((5)).

ص:55

وکذلک ما احتج به أصحابه (رضوان الله علیهم) وهی کثیرة((1)) منها:

ما رواه زید بن وهب قال: کان الذین أنکروا علی أبی بکر جلوسه فی الخلافة وتقدمه علی علی بن أبی طالب علیه السلام اثنی عشر رجلاً من المهاجرین والأنصار. وکان من المهاجرین: خالد بن سعید بن العاص، والمقداد بن الأسود، وأبیّ بن کعب، وعمار بن یاسر، وأبو ذر الغفاری، وسلمان الفارسی، وعبد الله بن مسعود، وبریدة الأسلمی. وکان من الأنصار: خزیمة بن ثابت ذو الشهادتین، وسهل بن حنیف، وأبو أیوب الأنصاری، وأبو الهیثم بن التیهان، وغیرهم.

فلما صعد المنبر تشاوروا بینهم فی أمره، فقال بعضهم: هلا نأتیه فننزله عن منبر رسول الله صلی الله علیه وآله. وقال آخرون: إن فعلتم ذلک أعنتم علی أنفسکم، وقال الله عزوجل: ƒوَلاَ تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ إِلَی التَّهْلُکَةِ‚((2))، ولکن امضوا بنا إلی علی بن أبی طالب علیه السلام نستشیره ونستطلع أمره.

فأتوا علیاً علیه السلام، فقالوا: یا أمیر المؤمنین، ضیّعتَ نفسک وترکتَ حقاً

ص:57

أنت أولی به، وقد أردنا أن نأتی الرجل فننزله عن منبر رسول الله صلی الله علیه وآله فإن الحق حقک وأنت أولی بالأمر منه، فکرهنا أن ننزله من دون مشاورتک.

فقال لهم علی علیه السلام:((لو فعلتم ذلک ما کنتم إلا حرباً لهم، ولا کنتم إلا کالکحل فی العین أو کالملح فی الزاد، وقد اتفقت علیه الأمة التارکة لقول نبیها صلی الله علیه وآله والکاذبة علی ربها، ولقد شاورت فی ذلک أهل بیتی فأبوا إلا السکوت لما تعلمون من وغر صدور القوم وبغضهم لله عزوجل ولأهل بیت نبیه صلی الله علیه وآله وإنهم یطالبون بثارات الجاهلیة، والله لو فعلتم ذلک لشهروا سیوفهم مستعدین للحرب والقتال کما فعلوا ذلک حتی قهرونی وغلبونی علی نفسی ولببونی وقالوا لی: بایع وإلا قتلناک، فلم أجد حیلة إلا أن أدفع القوم عن نفسی، وذاک أنی ذکرت قول رسول الله صلی الله علیه وآله: "سیا علی، إن القوم نقضوا أمرک واستبدوا بها دونک وعصونی فیک فعلیک بالصبر حتی ینزل الأمر، ألا وإنهم سیغدرون بک لا محالة فلا تجعل لهم سبیلاً إلی إذلالک وسفک دمک، فإن الأمة ستغدر بک بعدی کذلک أخبرنی جبرئیل علیه السلام عن ربی تبارک وتعالی"، ولکن ائتوا الرجل فأخبروه بما سمعتم من نبیکم، ولا تجعلوه فی الشبهة من أمره لیکون ذلک أعظم للحجة علیه، وأزید وأبلغ فی عقوبته إذا أتی ربه وقد عصی نبیه وخالف أمره)).

قال: فانطلقوا حتی حفوا بمنبر رسول الله صلی الله علیه وآله یوم جمعة، فقالوا للمهاجرین: إن الله عزوجل بدأ بکم فی القرآن فقال: ƒلَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَی النَّبِیِّ وَالْمُهَاجِرِینَ وَالأَنْصارِ‚((1)) فبکم بدأ.

ص:58

وکان أول من بدأ وقام خالد بن سعید بن العاص بإدلاله ببنی أمیة، فقال: یا أبا بکر، اتق الله فقد علمت ما تقدم لعلی علیه السلام من رسول الله صلی الله علیه وآله، ألا تعلم أن رسول الله صلی الله علیه وآله قال لنا ونحن محتوشوه فی یوم بنی قریظة، وقد أقبل

علی رجال منا ذوی قدر، فقال:((یا معشر المهاجرین والأنصار، أوصیکم بوصیة فاحفظوها وإنی مؤد إلیکم أمراً فاقبلوه، ألا إن علیاً أمیرکم من بعدی وخلیفتی فیکم، أوصانی بذلک ربی، وإنکم إن لم تحفظوا وصیتی فیه وتؤووه وتنصروه اختلفتم فی أحکامکم، واضطرب علیکم أمر دینکم، وولی علیکم الأمر شرارکم، ألا وإن أهل بیتی هم الوارثون أمری القائلون بأمر أمتی، اللهم فمن حفظ فیهم وصیتی فاحشره فی زمرتی، واجعل له من مرافقتی نصیباً یدرک به فوز الآخرة، اللهم ومن أساء خلافتی فی أهل بیتی فاحرمه الجنة التی عرضها السماوات والأرض)).

فقال له عمر بن الخطاب: اسکت یا خالد، فلست من أهل المشورة

ولا ممن یرضی بقوله.

فقال خالد: بل اسکت أنت یا ابن الخطاب، فو الله إنک لتعلم أنک تنطق بغیر لسانک، وتعتصم بغیر أرکانک، والله إن قریشاً لتعلم أنی أعلاها حسباً، وأقواها أدباً، وأجملها ذکراً، وأقلها غنی من الله ورسوله، وإنک ألأمها حسباً، وأقلها عدداً، وأخملها ذکراً، وأقلها من الله عزوجل ومن رسوله، وإنک لجبان عند الحرب، بخیل فی الجدب، لئیم العنصر، ما لک فی قریش مفخر.

قال: فأسکته خالد فجلس، ثم قام أبو ذر (رحمة الله علیه) فقال - بعد أن حمد الله وأثنی علیه -: أما بعد، یا معشر المهاجرین والأنصار لقد علمتم وعلم خیارکم أن رسول الله صلی الله علیه وآله قال:((الأمر لعلی علیه السلام بعدی، ثم للحسن والحسین 3، ثم فی أهل بیتی من ولد الحسین))، فأطرحتم قول نبیکم، وتناسیتم

ما أوعز إلیکم، واتبعتم الدنیا وترکتم نعیم الآخرة الباقة التی لا تهدم بنیانها،

ص:59

ولایزول نعیمها، ولا یحزن أهلها، ولا یموت سکانها، وکذلک الأمم التی کفرت بعد أنبیائها بدلت وغیرت، فحاذیتموها حذو القذة بالقذة، والنعل بالنعل، فعما قلیل تذوقون وبال أمرکم، وما الله بظلام للعبید.

ثم قال: ثم قام سلمان الفارسی (رحمه الله) فقال: یا أبا بکر، إلی من تستند أمرک إذا نزل بک القضاء، وإلی من تفزع إذا سئلت عما لا تعلم وفی القوم من هو أعلم منک، وأکثر فی الخیر أعلاماً ومناقب منک، وأقرب من رسول الله صلی الله علیه وآله قرابة وقدمة فی حیاته، قد أوعز إلیکم فترکتم قوله، وتناسیتم وصیته، فعما قلیل یصفوا لکم الأمر حین تزوروا القبور، وقد أثقلت ظهرک من الأوزار، لو حملت إلی قبرک لقدمت علی ما قدمت، فلو راجعت إلی الحق وأنصفت أهله لکان ذلک نجاة لک یوم تحتاج إلی عملک، وتفرد فی حفرتک بذنوبک عما أنت له فاعل، وقد سمعت کما سمعنا، ورأیت کما رأینا، فلم یروعک ذلک عما أنت له فاعل، فالله الله فی نفسک فقد أعذر من أنذر.

ثم قام المقداد بن الأسود (رحمة الله علیه) فقال: یا أبا بکر، اربع علی نفسک، وقس شبرک بفترک، والزم بیتک، وابک علی خطیئتک، فإن ذلک أسلم لک فی حیاتک ومماتک، ورد هذا الأمر إلی حیث جعله الله عزوجل ورسوله، ولاترکن إلی الدنیا، ولا یغرنک من قد تری من أوغادها، فعما قلیل تضمحل عنک دنیاک، ثم تصیر إلی ربک فیجزیک بعملک، وقد علمت أن هذا الأمر لعلی علیه السلام وهو صاحبه بعد رسول الله صلی الله علیه وآله، وقد نصحتک إن قبلت نصحی.

ثم قام بریدة الأسلمی فقال: یا أبا بکر، نسیت أم تناسیت أم خادعتک نفسک، أا تذر إذ أمرنا رسول الله صلی الله علیه وآله فسلمنا علی علی علیه السلام بإمرة المؤمنین

ص:60

ونبینا صلی الله علیه وآله بین أظهرنا، فاتق الله ربک وأدرک نفسک قبل أن لا تدرکها، وأنقذها من هلکتها، ودع هذا الأمر ووکله إلی من هو أحق به منک، ولا تماد فی غیک، وارجع وأنت تستطیع الرجوع، فقد نصحتک نصحی، وبذلت لک ما عندی، فإن قبلت وفقت ورشدت.

ثم قام عبد الله بن مسعود فقال: یا معشر قریش، قد علمتم وعلم خیارکم أن أهل بیت نبیکم صلی الله علیه وآله أقرب إلی رسول الله صلی الله علیه وآله منکم، وإن کنتم إنما تدعون هذا الأمر بقرابة رسول الله صلی الله علیه وآله وتقولون إن السابقة لنا، فأهل نبیکم أقرب إلی رسول الله منکم وأقدم سابقة منکم، وعلی بن أبی طالب علیه السلام صاحب هذا الأمر بعد نبیکم، فأعطوه ما جعله الله له، ولا ترتدوا علی أعقابکم فتنقلبوا خاسرین.

ثم قام عمار بن یاسر فقال: یا أبا بکر، لا تجعل لنفسک حقاً جعله الله عزوجل لغیرک، ولا تکن أول من عصی رسول الله صلی الله علیه وآله وخالفه فی أهل بیته، واردد الحق إلی أهله تخف ظهرک، وتقل وزرک، وتلقی رسول الله صلی الله علیه وآله وهو عنک راض، ثم یصیر إلی الرحمن فیحاسبک بعملک، ویسألک عما فعلت.

ثم قام خزیمة بن ثابت ذو الشهادتین فقال: یا أبا بکر، أ لست تعلم أن رسول الله صلی الله علیه وآله قبل شهادتی وحدی، ولم یرد معی غیری؟. قال: نعم. قال: فاشهد بالله أنی سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله یقول:((أهل بیتی یفرقون بین الحق والباطل، وهم الأئمة الذین یقتدی بهم)).

ثم قام أبو الهیثم بن التیهان فقال: یا أبا بکر، أنا أشهد علی النبی صلی الله علیه وآله

ص:61

أنه أقام علیاً فقالت الأنصار: ما أقامه إلا للخلافة، وقال بعضم: ما أقامه إلا

لیعلم الناس أنه ولی من کان رسول الله صلی الله علیه وآله مولاه، فقال صلی الله علیه وآله:((إن أهل بیتی نجوم أهل الأرض فقدموهم ولا تقدموهم)).

ثم قام سهل بن حنیف فقال: أشهد أنی سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله قال علی المنبر:((إمامکم من بعدی علی بن أبی طالب علیه السلام، وهو أنصح الناس لأمتی)).

ثم قام أبو أیوب الأنصاری فقال: اتقوا الله فی أهل بیت نبیکم وردوا هذا الأمر إلیهم، فقد سمعتم کما سمعنا فی مقام بعد مقام من نبی الله صلی الله علیه وآله أنهم أولی به منکم.

ثم جلس ثم قام زید بن وهب فتکلم، وقام جماعة من بعده فتکلموا بنحو هذا، فأخبر الثقة من أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله أن أبا بکر جلس فی بیته ثلاثة أیام، فلما کان الیوم الثالث أتاه عمر بن الخطاب وطلحة والزبیر وعثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبی وقاص وأبو عبیدة بن الجراح مع کل واحد منهم عشرة رجال من عشائرهم شاهرین السیوف، فأخرجوه من منزه وعلا المنبر وقال قائل منهم:

والله لئن عاد منکم أحد فتکلم بمثل الذی تکلم به لنملأن أسیافنا منه.

فجلسوا فی منازلهم ولم یتکلم أحد بعد ذلک((1)).

ص:62

فدونکموها، فاحتقبوها دبرةَ الظهر، نقبةَ الخُف

الغاضبة تتصف بالمواصفات التالیة، وینبغی بیان ذلک:

فهی أولاً وثانیاً: لا تحظی بالاستقرار ولا تتمتع بالراحة، ومن الواضح أن هاتین الخصلتین لا یتمتع بها راکب الدابة دبرة الظهر، فإن الدابة المجروحة الظهر یؤلمها الجرح أکثر فأکثر برکوب المرء علیها، فلا یتهیأ لراکبها ما یصبو إلیه من رکوب مریح ومن استقرار وطمأنینة.

وهذا التنبؤ منها علیها السلام - کغیره - أصاب کبد الحقیقة بالنسبة لغاصبی الحکومة من الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام فإنهم لم یحظوا بالاستقرار والراحة والازدهار أبداً کما یظهر ذلک لمن راجع کتب التاریخ والسیر.

وهی ثالثاً: لا تتمتع بالاستمرار، کما الدابة النقبة الخف، ولا توصل للمقصود، ولذلک ورد ((الملک یدوم مع الکفر، ولا یدوم مع الظلم)).

وهی رابعاً: تستتبع الخزی والعار علی مر الأزمنة وتعاقب الأجیال.

وهی خامساً: تستتبع غضب الملک الجبار.

وهی سادساً: تستعقب الشنار فی عالم الآخرة.

وهی سابعاً: تستلزم عذاب النار الموقدة.

ص:64

وَأَعَدَّ لهمْ عَذاباً مُهِیناً‚((1)).

وقال سبحانه: ƒإِنَّ الَّذِینَ یَکْتُمُونَ ما أَنْزَلْنا مِنَ الْبَیِّناتِ والْهُدی مِنْ بَعْدِ ما بَیَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِی الْکِتابِ أُولئِکَ یَلْعَنُهُمُ اللَّهُ ویَلْعَنُهُمُ اللاَّعِنُونَ‚((2)).

وقال تعالی: ƒوَالَّذِینَ یَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِیثاقِهِ وَیَقْطَعُونَ ما أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ وَیُفْسِدُونَ فِی الأَرْضِ أُولئِکَ لهمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ‚((3)).

وقال سبحانه: ƒیَوْمَ لا یَنْفَعُ الظَّالِمِینَ مَعْذِرَتُهُمْ ولَهُمُ اللَّعْنَةُ ولَهُمْ سُوءُ الدَّارِ‚((4)).

وقال تعالی: ƒوَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللَّهِ کَذِباً أُولئِکَ یُعْرَضُونَ عَلی رَبِّهِمْ ویَقُولُ الأَشْهادُ هؤُلاءِ الَّذِینَ کَذَبُوا عَلی رَبِّهِمْ أَلا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَی

الظَّالِمِینَ‚((5)).

وقال سبحانه: ƒوَعَدَ اللَّهُ الْمُنافِقِینَ والْمُنافِقاتِ والْکُفَّارَ نارَ جَهَنَّمَ خالِدِینَ فِیها هِیَ حَسْبُهُمْ وَلَعَنَهُمُ اللَّهُ وَلَهُمْ عَذابٌ مُقِیمٌ‚((6)).

وفی (مستدرک الوسائل): أن رجلاً قال للصادق علیه السلام: یا ابن رسول الله، إنی عاجز ببدنی عن نصرتکم، ولست أملک إلاّ البراءة من أعدائکم واللعن،

ص:66

فکیف حالی؟. فقال الصادق علیه السلام:((حدثنی أبی، عن أبیه، عن جده، عن رسول الله صلی الله علیه وآله، قال: من ضعف عن نصرتنا أهل البیت فلعن فی صلاته أعداءنا بلَّغ الله صوته جمیع الأملاک من الثری إلی العرش، فکلما لعن هذا

الرجل أعداءنا لعناً ساعدوه فلعنوا من یلعنه ثم ثنوه، فقالوا: اللهم صلّ علی عبدک هذا الذی قد بذل ما فی وسعه ولو قدر علی أکثر منه لفعل، فإذا النداء من قبل الله تعالی: قد أجبت دعاءکم وسمعت نداءکم، وصلیت علی روحه فی الأرواح، وجعلته عندی من المصطفین الأخیار))((1)).

وقال رسول الله صلی الله علیه وآله:((أربعة لعنتهم ولعنهم الله وکل نبی مجاب: الزائد فی کتاب الله، والمکذب بقدر الله، والمتعزز بالجبروت لیذل من أعز الله ویعز من أذل الله، والمستحل من عترتی ما حرم الله))((2)).

وقال رسول الله صلی الله علیه وآله:((دخلت الجنة فرأیت علی بابها مکتوباً بالذهب: لا إله إلا الله، محمد حبیب الله، علی بن أبی طالب ولی الله، فاطمة آیة الله، الحسن والحسین صفوتا الله، علی مبغضیهم لعنة الله))((3))

وقال رسول الله صلی الله علیه وآله:((خیر هذه الأمة من بعدی: علی بن أبی طالب وفاطمة والحسن والحسین، فمن قال غیر هذا فعلیه لعنة الله))((4))

وقال أبو عبد الله علیه السلام:((مدمن الخمر کعابد الوثن، والناصب لآل محمد شر منه)). قلت: جعلت فداک، ومن أشر من عابد الوثن؟. فقال:((إن شارب الخمر تدرکه الشفاعة یوم القیامة، وإن الناصب لو شفع فیه أهل السماوات والأرض لم یشفعوا))((5)).

ص:67

وعن الریان بن شبیب، عن الإمام الرضا علیه السلام، قال:((یا ابن شبیب، إن سرک أن تسکن الغرف المبنیة فی الجنة مع النبی وآله فالعن قتلة الحسین علیه السلام ))((1)).

وعن داود الرقی، قال: کنت عند أبی عبد الله علیه السلام إذا استسقی الماء، فلما شربه رأیته قد استعبر واغرورقت عیناه بدموعه، ثم قال لی:((یا داود، لعن الله قاتل الحسین علیه السلام وما من عبد شرب الماء فذکر الحسین وأهل بیته ولعن قاتله إلا کتب الله عزوجل له مائة ألف حسنة، وحطّ عنه مائة ألف سیئة، ورفع له مائة ألف درجة، وکأنما أعتق مائة ألف نسمة، وحشره الله عزوجل یوم القیامة ثلج الفؤاد))((2)).

وعن أبی عبد الله علیه السلام قال:((اتخذوا الحمام الراعبیة فی بیوتکم؛ فإنها تلعن قتلة الحسین بن علی بن أبی طالب علیه السلام ولعن الله قاتله))((3)).

بقاء العار علی الظالم

مسألة: یستحب، وقد یجب بیان الکلی، وهو أن العار سیبقی علی الظالمین.

کما أن عار اغتصاب الحق من أهل البیت علیهم السلام بقی إلی الیوم وسیبقی إلی یوم القیامة علی من اغتصب الخلافة وأعان علی ذلک ورضی به.

والظاهر أن هذا الکلام إخبار فی مقام الإنشاء((4)).

ص:68

موسومة بغضب الجبار، وشنار الأبد، موصولة بنار الله الموقدة، التی تطلع علی الأفئدة.

لا یقال: إن (العار) لم یلحقهم، فإن کثیراً من الناس لا تری ذلک، بل الأکثریة علی مر التاریخ اتبعوهم.

إذ یقال: یراد العار عند ذوی البصائر((1))، أو العار ثبوتاً، أو العار

شأناً ((2))، أو غیر ذلک((3))، وذلک کما ورد فی العدید من الآیات والروایات مثل:»لَهُمْ فِی الدُّنْیا خِزْیٌ«((4)).

موسومة بغضب الجبار، وشنار الأبد، موصولة بنار الله الموقدة، التی تطلع علی الأفئدة.

لرضا فاطمة (سلام الله علیها) ویغضب لغضبها، کما نص علی ذلک رسول

الله صلی الله علیه وآله وورد عن الفریقین((1))، أی إن الله یرضی متی ما رضیت فاطمة علیها السلام

ص:70

ویرضی علی من رضیتْ عنه، ویرضی بما رضیت به، ویرضی کیف رضیت (سلام الله علیها) و.. وذلک لمکان الإطلاق وحذف المتعلق.

ثم إن حدیث:((یرضی لرضا)) واضح الدلالة علی أن رضا الله یعقب رضاها علیها السلام ویترتب علیه، أی أن رضا الصدیقة فاطمة (سلام الله علیها) قبل رضا الله، وغضبها قبل غضبه.

لا یقال: کیف یکون رضاه تعالی تابعاً، مع أن المفروض أن یکون رضا

ص:71

ویرضی علی من رضیتْ عنه، ویرضی بما رضیت به، ویرضی کیف رضیت (سلام الله علیها) و.. وذلک لمکان الإطلاق وحذف المتعلق.

ثم إن حدیث:((یرضی لرضا)) واضح الدلالة علی أن رضا الله یعقب رضاها علیها السلام ویترتب علیه، أی أن رضا الصدیقة فاطمة (سلام الله علیها) قبل رضا الله، وغضبها قبل غضبه.

لا یقال: کیف یکون رضاه تعالی تابعاً، مع أن المفروض أن یکون رضا

ص:72

الإنسان تابعاً لرضا الله، لا أن یکون رضاه عزوجل تابعاً لرضا الإنسان؟.

إذ یقال: هناک أمران علی ما سیأتی، رضا تابع ورضا متبوع، وما ورد فی حدیث رسول الله صلی الله علیه وآله بالنسبة إلی الصدیقة الطاهرة علیها السلام لا ینفی الأمر الآخر، وهذا تکریم من الله لها علیها السلام، والرسول صلی الله علیه وآله لا ینطق عن الهوی إن هو إلا وحی یوحی((1))، وحدیثه واضح الدلالة علی ترتیب الله رضاه علی رضاها، ولا یصح الاعتراض علی الخالق فیما قدر وشاء((2))، علماً بأن الصدیقة الطاهرة علیها السلام لا تنطق ولا تتصرف ولا ترضی ولا تغضب إلا عن تأدیب الله عزوجل کما ورد فی الحدیث:((إن الله أدب نبیه صلی الله علیه وآله فلما انتهی به إلی ما أراد قال له: ƒإِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ‚((3)) ففوض إلیه دینه))((4))، مضافاً إلی أنهم علیهم السلام أوعیة مشیئة الله عزوجل کما ثبت فی محله((5)).

ومن الواضح أن هناک فرقاً بین أن رضا الله من رضا فاطمة علیها السلام وبین قول الإمام الحسین (علیه الصلاة والسلام):(( رضی الله رضانا أهل البیت))((6))، حیث إنه یبین الأمر الآخر، وکلا الأمرین صحیح باعتبارین، فبما أن الحسین علیه السلام

ص:73

کان فی یوم الصبر علی البلاء رضی بما قدره الله له جعل رضاه تابعاً لرضا الله سبحانه.

أما الحدیث الأول فهو یشیر إلی عظمة الزهراء علیها السلام ومنزلتها الرفیعة والقریبة عند الله سبحانه، بحیث إنه جعل رضاه تابعاً لرضاها علیها السلام.

فإن الحیثیة تغیّر المقدم والمؤخر حتی فی شیء واحد، کما هو واضح.

وقد رووا جمیعاً أن النبی صلی الله علیه وآله قال:((یا فاطمة، إن الله لیغضب لغضبکِ ویرضی لرضاکِ)) وجاء سندل إلی الصادق علیه السلام وسأله عن ذلک؟ فقال:یا سندل ألستم رویتم فیما تروون أن الله تعالی یغضب لغضب عبده المؤمن ویرضی لرضاه؟. قال: بلی. قال:((فما تنکر أن تکون فاطمة مؤمنة یغضب لغضبها ویرضی لرضاها)). فقال سندل: الله أعلم حیث یجعل رسالته((1)).

ویغضب إن غدت فی المغضبینا

وکان الله یرضی حین ترضی

غضب سابق وغضب لاحق

مسألة: ربما یقال بأن قولها علیها السلام: «موسومة بغضب الجبار» یتضمن الإشارة إلی مرحلتین سابقة ولاحقة للغضب الربانی - والذی سیأتی معناه - وکل ما أوجب أیاً منهما محرم قطعاً، فهنا یمکن تصور الغضب السابق والغضب اللاحق لله عزوجل، بمعنی ترتب الآثار لا الحالة النفسیة کما سیأتی.

فهل المقام مقام غضبها علیها السلام الذی استتبع غضب الله، أم العکس، أم کلا الأمرین باعتبارین؟.

فإن غصبهم للخلافة ولفدک وإیذاء الصدیقة فاطمة الزهراء علیها السلام محرمة، بل من أشد المحرمات التی فیها غضب الجبار، وهی علیها السلام قد غضبت فی ه-ذه

ص:74

المواطن کلها لله((1))، وبما أن ذلک کله استوجب غضبها علیها السلام فغضب الباری جل وعلا لغضبها أیضاً((2))، فللباری غضبان فی المقام:

1:غضب سابق، وهو علی تلک المعاصی الکبیرة من غصب الخلافة وإیذائها وظلمها علیها السلام.

2:غضب لاحق علی إغضابها علیها السلام لغضبها علیها السلام.

فحینئذ یکون العقاب أشد مما لو تجردت تلک الکبائر عن إغضابها علیها السلام فرضاً.

حرمة ما یغضب الرب

مسألة: یحرم إتیان ما یوجب غضب الله تعالی، ویکفی کلامها علیها السلام هذا فی إثبات حرمة جمیع ما قاموا به من التصرفات المرتبطة بغصب الخلافة وفدک وإیذائها علیها السلام، ویدل علی أنهم قد ارتکبوا أکبر الموبقات.

فإن غضب الله سبحانه وتعالی لا یکون إلا عند مخالفة أوامره ونواهیه، وقد ذکر علماء الکلام: إن المراد بغضب الله آثاره؛ لأنّ الله سبحانه وتعالی لیس محلاً للحوادث، فالغضب یظهر فی العذاب الإلهی، وقد أشار إلی ذلک القرآن الحکیم حیث قال:»فَلَمَّا آسَفُونَا انْتَقَمْنَا مِنْهُمْ«((3)) حیث إن المقصود من الانتقام: العذاب، ولیس مجموع الحالة النفسیة الخاصة وترتیب الأثر، والانتقام هو الأثر

ص:75

للغضب، ولا یکون إلا مع النهی والتحریم.

وفی الروایة:((فلما أن قتل الحسین (صلوات الله علیه) اشتد غضب الله تعالی علی أهل الأرض))((1)).

وقال تعالی: ƒوَمَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِداً فِیها وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَیْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ له عَذَاباً عَظِیماً‚ ((2)).

وعن أمیر المؤمنین علیه السلام، عن رسول الله صلی الله علیه وآله، قال ((إذا غضب الله تبارک وتعالی علی أمة ولم ینزل بها العذاب: غلت أسعارها، وقصرت أعمارها، ولم تربح تجارها، ولم تزکُ ثمارها، ولم تغزر أنهارها، وحبس عنها أمطارها، وسلط علیها شرارها))((3)).

وما قام به القوم أوجب لهم النار الموقدة التی تطلع علی الأفئدة وذلک بصریح کلام الصدیقة الطاهرة علیها السلام.

إن قلت: لماذا خصت النار بالأفئدة مع أنها تحرق الجسم کله؟.

قلنا: لأن الأفئدة هی مرکز الحرمة، إذ العقائد الباطلة إنما تنشأ من القلب قال تعالی: »فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ«((1))، وقال عزوجل فی مقابل ذلک:»إِلاَّ مَنْ أَتَی اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ«((2))، کما أن القلب هو مرکز الإرادة للأفعال المحرمة.

إضافة إلی أن الإطلاع علی الأفئدة قد یکون إشارة إلی شدة النار التی تتجاوز الظاهرة لتصل إلی الباطن وتحرق الفؤاد.

وقد ذکروا فی علم الکلام: إن کل عضو یُعاقب فی الآخرة حسب معصیة ذلک العضو، وکذلک یُثاب حسب طاعته.

وفی الحدیث: إن أیدی الناکثین فی النار.

قال أمیر المؤمنین علیه السلام:((إن فی جهنم رحی تطحن خمساً، أفلا تسألون ما طحنها؟)). فقیل له: فما طحنها یا أمیر المؤمنین؟.

قال علیه السلام:((العلماء الفجرة، والقراء الفسقة، والجبابرة الظلمة، والوزراء الخونة، والعرفاء الکذبة، وإن فی النار لمدینة یقال لها: الحصینة، أفلا تسألونی ما فیها؟)). فقیل: وما فیها یا أمیر المؤمنین؟. فقال:((فیها أیدی الناکثین))((3)).

ص:77

إلی غیرها ذلک من الروایات التی تفید ذلک، مثل: روایات عقاب العین، وعقاب الأذن، وعقاب اللسان، وسائر الجوارح، بل والجوانح أیضاً.

وهکذا فی ثوابها.

قال رسول الله صلی الله علیه وآله:((من ملأ عینیه حراماً یحشوهما الله تعالی یوم القیامة مسامیر من النار))((1)).

وقال علیه السلام:((لکل عضو من ابن آدم حظ من الزنی: فالعین زناه النظر، واللسان زناه الکلام، والأذنان زناهما السمع، والیدان زناهما البطش، والرجلان زناهما المشی، والفرج یصدق ذلک کلهم ویکذبه))((2))

وقال رسول الله صلی الله علیه وآله:((من استمع إلی حدیث قوم وهم له کارهون یُصب فی أذنیه الآنک یوم القیامة))((3)).

والآنک:الرصاص المذاب.

وعن النبی صلی الله علیه وآله قال:((من استمع إلی اللهو یُذاب فی أذنه الآنک))((4)).

وقال رسول الله صلی الله علیه وآله:((من کتب فضیلة من فضائل علی بن أبی طالب علیه السلام لم تزل الملائکة تستغفر له ما بقی لتلک الکتابة رسم، ومن استمع إلی فضیلة من فضائله غفر الله له الذنوب التی اکتسبها بالاستماع، ومن نظر إلی کتابة فی فضائله غفر الله له الذنوب التی اکتسبها بالنظر - ثم قال رسول الله صلی الله علیه وآله

ص:78

- النظر إلی علی بن أبی طالب علیه السلام عبادة، وذکره عبادة، ولا یقبل إیمان عبد إلا بولایته والبراءة من أعدائه))((1)).

وقال رسول الله صلی الله علیه وآله:((کل عین باکیة یوم القیامة إلا ثلاثة أعین: عین

بکت من خشیة الله، وعین غضت عن محارم الله، وعین باتت ساهرة فی سبیل الله))((2)).

وقال رسول الله صلی الله علیه وآله:((من شهد شهادة زور علی رجل مسلم أو ذمی أو من کان من الناس، علق بلسانه یوم القیامة وهو مع المنافقین فی الدرک الأسفل من النار))((3)). وعن أبی عبد الله علیه السلام قال:((من لقی المسلمین بوجهین ولسانین جاء یوم القیامة وله لسان من نار))((4)).

وقال رسول الله صلی الله علیه وآله:((یجیء یوم القیامة ذو الوجهین دالعاً لسانه فی قفاه وآخر من قدامه یتلهبان ناراً حتی یلهبا جسده ثم یقال: هذا الذی کان فی الدنیا ذا وجهین ولسانین یعرف بذلک یوم القیامة))((5)).

وقال رسول الله صلی الله علیه وآله:((یؤتی بالزانی یوم القیامة حتی یکون فوق أهل النار فتقطر قطرة من فرجه فیتأذی بها أهل جهنم من نتنها، فیقول أهل جهنم للخزان:ما هذه الرائحة المنتنة التی قد آذتنا؟ فیقال لهم: هذه رائحة زان، ویؤتی بامرأة زانیة فتقطر قطرة من فرجها فیتأذی بها أهل النار من نتنها))((6)).

وفی قوله تعالی: ƒإِنَّ الَّذِینَ یَأْکُلُونَ أَمْوَالَ الْیَتَامی ظُلْماً إِنَّمَا یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ نَاراً وَسَیَصْلَوْنَ سَعِیراً‚((7))، قال أبو جعفر الباقر علیه السلام:((وذک أن آکل

ص:79

مال الیتیم یجیء یوم القیامة والنار تلتهب فی بطنه حتی یخرج لهب النار من فیه حتی یعرفه کل أهل الجمع أنه آکل مال الیتیم))((1)).

وقال تعالی: ƒوَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَیْدِیَهُمَا جَزاءً بِمَا کَسَبا نَکالاً مِنَ اللَّهِ‚((2)).

وروی أبو سعید الخدری قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله - فی قوه: ƒوَلَهُمْ مَقامِعُ مِنْ حَدِیدٍ‚((1)) -:((لو وضع مقمع من حدید فی الأرض ثم اجتمع علیه الثقلان ما أقلوه من الأرض))((2)).

وعن الخدری، عنه صلی الله علیه وآله:((لو ضرب بمقمعة من مقامع الحدید الجبل لفتت فعاد غباراً))((3)).

وفی حدیث قال رسول الله صلی الله علیه وآله لجبرئیل علیه السلام:((ما لی لم أر میکائیل ضاحکاً قط؟. قال:ما ضحک میکائیل منذ خلقت النار))((4)).

وعن أمیر المؤمنین علی علیه السلام قال:((اعْلَمُوا أَنَّهُ لَیْسَ لهذَا الْجِلْدِ الرَّقِیقِ صَبْرٌ عَلَی النَّارِ فَارْحَمُوا نُفُوسَکُمْ، فَإِنَّکُمْ قَدْ جَرَّبْتُمُوهَا فِی مَصَائِبِ الدُّنْیَا، أَفَرَأَیْتُمْ جَزَعَ أَحَدِکُمْ مِنَ الشَّوْکَةِ تُصِیبُهُ، وَالْعَثْرَةِ تُدْمِیهِ، وَالرَّمْضَاءِ تُحْرِقُهُ، فَکَیْفَ إِذَا کَانَ بَیْنَ طَابَقَیْنِ مِنْ نَارٍ، ضَجِیعَ حَجَرٍ وَقَرِینَ شَیْطَانٍ، أَعَلِمْتُمْ أَنَّ مَالِکاً إِذَا غَضِبَ عَلَی النَّارِ حَطَمَ بَعْضُهَا بَعْضاً لِغَضَبِهِ، وَإِذَا زَجَرَهَا تَوَثَّبَتْ بَیْنَ أَبْوَابِهَا جَزَعاً مِنْ زَجْرَتِهِ، أَیُّهَا الْیَفَنُ الْکَبِیرُ الَّذِی قَدْ لهزَهُ الْقَتِیرُ، کَیْفَ أَنْتَ إِذَا الْتَحَمَتْ أَطْوَاقُ النَّارِ بِعِظَامِ الأَعْنَاقِ، وَنَشِبَتِ الْجَوَامِعُ حَتَّی أَکَلَتْ لُحُومَ السَّوَاعِدِ))((5)).

ص:81

وعن إسحاق بن عمار الصیرفی، عن أبی الحسن موسی بن جعفر علیه السلام

- فی حدیث طویل - یقول فیه:((یا إسحاق، إن فی النار لوادیاً یقال له: سقر،

لم یتنفس منذ خلقه الله، لو أذن الله عزوجل له فی التنفس بقدر مخیط لأحرق ما علی وجه الأرض، وإن أهل النار لیتعوذون من حر ذلک الوادی ونتنه وقذره وما أعد الله فیه لأهله، وإن فی ذلک الوادی لجبلاً یتعوذ جمیع أهل ذلک الوادی من حر ذلک الجبل ونتنه وقذره و ما أعد الله فیه لأهله، وإن فی ذلک الجبل لشعباً یتعوذ جمیع أهل ذلک الجبل من حر ذلک الشعب ونتنه وقذره وما أعد الله فیه لأهله، وإن فی ذلک الشعب لقلیباً یتعوذ أهل ذلک الشعب من حر ذلک القلیب ونتنه وقذره وما أعد الله فیه لأهله، وإن فی ذلک القلیب لحیة یتعوذ جمیع أهل ذلک القلیب من خبث تلک الحیة ونتنها وقذرها وما أعد الله فی أنیابها من السم لأهلها، وإن فی جوف تلک الحیة لسبعة صنادیق فیها خمسة من الأمم السالفة واثنان من هذه الأمة)). قال: قلت: جعلت فداک، ومن الخمسة ومن الاثنان؟. قال:((وأما الخمسة: فقابیل الذی قتل هابیل، ونمرود الذی حاج إبراهیم فی ربه فقال: أنا أحیی وأمیت، وفرعون الذی قال: أنا ربکم الأعلی، ویهود الذی هوّد الیهود، وبولس الذی نصّر النصاری، ومن هذه الأمة

أعرابیان))((1)).

قال العلامة المجلسی: (وإنما سماهما بذلک لأنهما لم یؤمنا قط)((2)).

ص:82

شنار جهنم

مسألة: یستفاد من کلامها علیها السلام أن من عذاب جهنم (الشنار)، وهو من أنواع العقاب النفسی کما لا یخفی.

فإن الشنار یعنی:العیب والعار، بل أقبح أنواع العیب.

أی: إن عیب غصب الخلافة وفدک وعاره یبقی إلی الأبد، لا فی الدنیا فحسب، بل حتی فی الآخرة، فی المحشر وفی نار جهنم أیضاً حیث الخلود.

قولها علیها السلام: «موسومة بغضب الجبار»، الوسم: العلامة التی یعرف بها الشیء، کعلامة تجعل علی ظهر الحیوان أو مکان مّا من بدنه، فکأن هذه السلطة والخلافة المغتصبة وکذلک غصب فدک وسمتا بغضب الله سبحانه وتعالی.

والجبار: هو القاهر المسلط، وهذا هو المقصود لا من یجبر الکسر لعدم مناسبته للکلام وللغضب.

قال تعالی: ƒهُوَ اللَّهُ الَّذِی لاَ إِلهَ إِلاَّ هُوَ الْمَلِکُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَیْمِنُ الْعَزِیزُ الْجَبَّارُ الْمُتَکَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا یُشْرِکُونَ‚((1)).

ومن أذکار السجود:((یَا رَبَّ الأَرْبَابِ، وَیَا مَلِکَ الْمُلُوکِ، وَیَا سَیِّدَ السَّادَاتِ، وَیَا جَبَّارَ الْجَبَابِرَةِ، وَیَا إِلَهَ الآلِهَةِ، صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وآلِ مُحَمَّدٍ...))((2)).

وفی الأدعیة:((یَا اللَّهُ یَا قَاهِرُ، یَا اللَّهُ یَا جَبَّارُ))((3)).

ص:83

و:((أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِیکَ له، مَلِکُ الْمُلُوکِ، وَسَیِّدُ السَّادَاتِ، وَجَبَّارُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ، الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ، الْکَبِیرُ الْمُتَعَالِ))((1)).

قولها علیها السلام: «موصولة بنار الله الموقدة التی تطلع علی الأفئدة»، بیان للنار التی یوقدها الله سبحانه وتعالی، وأنها کیف تکون فی الإیلام والإحراق.

أعاذنا الله من النار بشفاعة الصدیقة فاطمة الزهراء علیها السلام وأبیها وبعلها وبنیها (صلوات الله علیهم أجمعین).

ثم إن کلامها علیها السلام هذا من الأدلة الواضحة علی أن ما فعلوه من أکبر الکبائر حیث الوعید علیه بالنار الموقدة...

ص:84

الْغُیُوبِ‚((1)).

وعن عبد الله بن مسکان، عن محمد بن مسلم، قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن قول الله عزوجل: ƒیَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفی‚((2))؟. قال:((السر ما کتمته فی نفسک، وأخفی ما خطر ببالک ثم أنسیته))((3)).

وعن أبی عبد الله علیه السلام قال:((إن الله علم لا جهل فیه، حیاة لا موت فیه، نور لا ظلمة فیه))((4)).

وعن العبد الصالح موسی بن جعفر علیه السلام قال:((علم الله لا یوصف الله منه بأین، ولا یوصف العلم من الله بکیف، ولا یفرد العلم من الله، ولا یبان الله منه، ولیس بین الله وبین علمه حد))((5)).

وعن أیوب بن نوح: أنه کتب إلی أبی الحسن علیه السلام یسأله عن الله عزوجل أکان یعلم الأشیاء قبل أن خلق الأشیاء وکونها، أو لم یعلم ذلک حتی خلقها وأراد خلقها وتکوینها فعلم ما خلق عند ما خلق وما کوّن عند ما کوّن؟. فوقع علیه السلام بخطه:((لم یزل الله عالما بالأشیاء قبل أن یخلق الأشیاء کعلمه بالأشیاء بعد ما خلق الأشیاء))((6)). وعن حفص قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن قول الله

ص:86

عزوجل: ƒوَسِعَ کُرْسِیُّهُ السَّمَاواتِ وَالأَرْضَ‚((1))؟. قال:((علمه))((2)).

وفی (نهج البلاغة) من خطبة له علیه السلام:((یَعْلَمُ عَجِیجَ الْوُحُوشِ فِی الْفَلَوَاتِ، وَمَعَاصِیَ الْعِبَادِ فِی الْخَلَوَاتِ، وَاخْتِلاَفَ النِّینَانِ فِی الْبِحَارِ الْغَامِرَاتِ، وَتَلاَطُمَ الْمَاءِ بِالرِّیَاحِ الْعَاصِفَاتِ))((3)).

التذکیر والردع

مسألة: یستحب تذکیر الناس خاصة الظالمین منهم بأن ما یفعلونه فهو بعین الله، فإن ذلک - بالإضافة إلی کونه حقیقة تکوینیة - یوجب الردع الأکثر، کما فی عکسه بالنسبة إلی الأفعال الحسنة فإنه یوجب البعث والحث الأکثر، فالله سبحانه وتعالی یسمع کل صوت ویری کل مرئی لا بالآلات کما هو واضح، ویعلم ما فی الصدور کذلک، فیجازی المحسن بإحسانه والمسیء بإساءته، سواء کان ظالماً لنفسه أم ظالماً للناس.

وعلمه لا تشوبه أدنی شائبة، فإنه علم حضوری کما قرر فی محله.

قال تعالی: ƒأَلَمْ یَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ یَرَی‚((4)).

وقال أمیر المؤمنین علیه السلام لما قُبضت فاطمة الزهراء علیها السلام ودفنها سراً وعفا علی موضع قبرها، فحول وجهه إلی قبر رسول الله صلی الله علیه وآله:((فبعین الله تدفن

ص:87

ابنتک سراً، وتُهضم حقاً، ویُمنع إرثها))((1)).

قولها علیها السلام: «فبعین الله ما تفعلون»، أی: إن الله سبحانه وتعالی یری سوء أفعالکم وسوف یعاقبکم علیها بأشد العقاب وکفی به رقیباً وحسیباً.

»وَسَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ« ((2))

ولعل السبب فی قولها علیها السلام: «ما تفعلون» لا (ما تقولون) مع أن أقوالهم أیضاً کانت سیئة، کاذبة وخادعة ومضللة، هو أن وقع أفعالهم کان أکثر من وقع أقوالهم، وکانت أفعالهم أساس الانحراف، وأقوالهم عاملاً مساعداً لا العکس، ویمکن القول بأعمیة الفعل من القول إلا إذا قیل بأنه خلاف الظاهر.

»وَسَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ«((3)).

قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَی أَعْقَابِکُمْ«((1)).

ومن هنا ورد فی زیارة علی أمیر المؤمنین علیه السلام:((السَّلاَمُ عَلَیْکَ یَا وَلِیَّ اللَّهِ، أَنْتَ أَوَّلُ مَظْلُومٍ وَأَوَّلُ مَنْ غُصِبَ حَقُّهُ، صَبَرْتَ وَاحْتَسَبْتَ حَتَّی أَتَاکَ الْیَقِینُ، وَأَشْهَدُ أَنَّکَ لَقِیتَ اللَّهَ عَزَّوَجَلَّ وَأَنْتَ شَهِیدٌ، عَذَّبَ اللَّهُ قَاتِلَکَ بِأَنْوَاعِ

الْعَذَابِ، وَجَدَّدَ عَلَیْهِ الْعَذَابَ، جِئْتُکَ عَارِفاً بِحَقِّکَ، مُسْتَبْصِراً بِشَأْنِکَ، مُعَادِیاً لأَعْدَائِکَ وَمَنْ ظَلَمَکَ، أَلْقَی عَلَی ذَلِکَ رَبِّی إِنْ شَاءَ اللَّهُ))((2)).

وفی زیارة أخری له علیه السلام تقول:((وَأَشْهَدُ أَنَّکَ حُجَّةُ اللَّهِ عَلَی خَلْقِهِ، وَشَاهِدُهُ عَلَی عِبَادِهِ، وَأَمِینُهُ عَلَی عِلْمِهِ، وَخَازِنُ سِرِّهِ، وَمَوْضِعُ حِکْمَتِهِ، وَأَخُو رَسُولِهِ، وَأَشْهَدُ أَنَّ دَعْوَتَکُمْ حَقٌّ، وَکُلَّ دَاعٍ مَنْصُوبٍ دُونَکُمْ بَاطِلٌ مَدْحُوضٌ، أَنْتَ أَوَّلُ مَظْلُومٍ، وَأَوَّلُ مَغْصُوبٍ حَقُّهُ، فَصَبَرْتَ وَاحْتَسَبْتَ، لَعَنَ اللَّهُ مَنْ ظَلَمَکَ وَتَقَدَّمَ عَلَیْکَ وَسَدَّ عَنْکَ لَعْناً کَثِیراً، یَلْعَنُهُمْ بِهِ کُلُّ مَلَکٍ مُقَرَّبٍ، وَکُلُّ نَبِیٍّ مُرْسَلٍ، وَکُلُّ عَبْدٍ مُؤْمِنٍ مُمْتَحَنٍ، صَلَّی اللَّهُ عَلَیْکَ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ، وَصَلَّی اللَّهُ عَلَی رُوحِکَ وَبَدَنِکَ))((3)).

وقال النبی صلی الله علیه وآله لعلی علیه السلام:((یا علی، أنت المظلوم بعدی، من ظلمک فقد ظلمنی، ومن أنصفک فقد أنصفنی، ومن جحدک فقد جحدنی، ومن والاک فقد والانی، ومن عاداک فقد عادانی، ومن أطاعک فقد أطاعنی، ومن عصاک فقد عصانی))((4)). وقال رسول الله صلی الله علیه وآله:(( یا علی، إن الله تعالی أمرنی أن أتخذک أخاً ووصیاً، فأنت أخی ووصیی وخلیفتی علی أهلی فی حیاتی وبعد موتی، من اتبعک فقد تبعنی، ومن تخلف عنک فقد تخلف عنی، ومن کفر بک فقد کفر بی، ومن ظلمک فقد ظلمنی))((5)).

ص:89

آذانی، ومن غاظکِ فقد غاظنی، ومن سرکِ فقد سرنی، ومن برکِ فقد برنی، ومن جفاکِ فقد جفانی، ومن وصلکِ فقد وصلنی، ومن قطعکِ فقد قطعنی، ومن أنصفکِ فقد أنصفنی، ومن ظلمکِ فقد ظلمنی؛ لأنکِ منی وأنا منک، وأنتِ بضعة منی وروحی التی بین جنبی)) - ثم قال صلی الله علیه وآله: - ((إلی الله أشکو ظالمیکِ من أمتی))((1)).

وقال أمیر المؤمنین علیه السلام:((بئس الزاد إلی المعاد العدوان علی العباد))((1)).

وقال علیه السلام:((یوم المظلوم علی الظالم أشد من یوم الظالم علی

المظلوم))((2)).

وعن النبی صلی الله علیه وآله قال:((سیعلم الظالمون حظ من نقصوا، إن الظالم ینتظر اللعن والعقاب, والمظلوم ینتظر النصر والثواب))((3)).

وقال صلی الله علیه وآله:((لا تنال شفاعتی ذا سلطان جائر غشوم))((4)).

وقال أمیر المؤمنین علیه السلام:((ابعدوا عن الظلم، فإنه أعظم الجرائم وأکبر المآثم))((5)).

وقال علیه السلام:((ظلم المرء فی الدنیا عنوان شقائه فی الآخرة))((6)).

وقال علیه السلام:((هیهات أن ینجو الظالم من ألیم عذاب الله وعظیم

سطواته))((7)).

وقال رسول الله صلی الله علیه وآله:((إیاکم والظلم، فإنه یخرب قلوبکم))((8)).

ثم إن تهدید الظالم علی أنواع، ومنها تهدیده علی رؤوس الأشهاد، فإنه

ص:92

یوجب فضحه أیضاً، کما قامت بذلک الصدیقة الطاهرة علیها السلام.

8:محکمة المحشر.

9:محکمة النار أو الجنة.

حیث یجزی المسیء فی النهایة بنار جهنم.

وبعکس ذلک إذا کان محسناً، قال سبحانه: »وَأَنْ لَیْسَ لِلإِْنْسَانِ إِلاَّ مَا سَعی * وَأَنَّ سَعْیَهُ سَوْفَ یُری * ثُمَّ یُجْزَاهُ الْجَزَاءَ الأَوْفی«((1))، ذلک أن جزاء الدنیا جزاء غیر أوفی، وجزاء الآخرة هو الجزاء الأوفی فقط، سواء بالنسبة إلی المحسنین أو بالنسبة إلی المسیئین.

ویمکن لمس هذه المحاکم التسعة بالنسبة إلی مغتصبی الخلافة بوضوح فی بعضها، وبالتأمل فی بعضها الآخر((2)).

فی (تفسیر العیاشی): عن الثمالی، عن علی بن الحسین علیه السلام قال:((ثلاثة لا یکلمهم الله یوم القیامة، ولا ینظر إلیهم، ولا یزکیهم، ولهم عذاب ألیم: من جحد إماماً من الله، أو ادعی إماماً من غیر الله، أو زعم أن لفلان وفلان فی الإسلام نصیباً))((3)). وعن أبی عبد الله علیه السلام قال:((من ادعی الإمامة ولیس بإمام فقد افتری علی الله وعلی رسوله وعلینا))((4))

وقال أبو عبد الله علیه السلام فی قول الله عزوجل: ƒوَیَوْمَ الْقِیامَةِ تَرَی الَّذِینَ کَذَبُوا عَلَی اللَّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ أَلَیْسَ فِی جَهَنَّمَ مَثْویً لِلْمُتَکَبِّرِینَ‚((5))، قال:

((من زعم أنه إمام ولیس بإمام))((6)).

ص:94

وأنا ابنة نذیر لکم بین یدی عذاب شدید، فاعملوا إنا عاملون، وانتظروا إنا منتظرون.

وعکسه فی عکسه((1)).

وقد ورد فی الحدیث: «أفضل أعمال أمتی انتظار فرج الله تعالی»((2))، وهو عام یشمل کل فرج مستقبلی، سواء کان ظهور الإمام المهدی (صلوات الله علیه)

- وهو أظهر المصادیق - أم غیر ذلک مما ینتظره المؤمن من الفرج والخیرات، ورحمة الله ورضوانه، وما أشبه ذلک. قال أمیر المؤمنین علیه السلام:((انتظروا الفرج ولاتیأسوا من روح الله، فإن أحب الأعمال إلی الله عزوجل انتظار الفرج))((3)).

وروی عن الإمام الرضا علیه السلام أنه قال ((ما أحسن الصبر وانتظار الفرج، أما سمعت قول العبد الصالح: ƒوَارْتَقِبُوا إِنِّی مَعَکُمْ رَقِیبٌ‚((4))))((5)).

وقال علی بن الحسین علیه السلام:((انتظار الفرج من أعظم الفرج))((6))

وعن أبی خالد الکابلی، عن علی بن الحسین علیه السلام قال ((تمتد الغیبة بولی الله الثانی عشر من أوصیاء رسول الله والأئمة بعده. یا أبا خالد، إن أهل زمان غیبته القائلین بإمامته والمنتظرین لظهوره أفضل أهل کل زمان؛ لأن الله تعالی ذکره أعطاهم من العقول والأفهام والمعرفة ما صارت به الغیبة عندهم بمنزلة المشاهدة، وجعلهم فی ذلک الزمان بمنزلة المجاهدین بین یدی رسول اللهصلی الله علیه وآله بالسیف، أولئک المخلصون حقاً وشیعتنا صدقاً، والدعاة إلی دین الله سراً

ص:96

وجهراً))((1)).

بالمعروف والنهی عن المنکر، ومقارعة الظالم قدر المستطاع.

والوجوب هنا فی موارده، کما أن الاستحباب فی موارده أیضاً.

قولها علیها السلام: «فاعملوا إنا عاملون» تهدید لهم أی: إنکم تعملون کما

یروق لکم فتعاقَبون علیها، وإنا نعمل حسب الشریعة، فنری ماذا یصیبکم ویصیبنا؟.

قولها علیها السلام: «وانتظروا إنا منتظرون»:

هذا أیضاً تهدید، بمعنی أنه علیکم أن تنتظروا غِبّ أعمالکم، کما ننتظر نتائج أعمالنا الصالحة. وهو اقتباس من القرآن الحکیم فی سورة هود حیث قال سبحانه: »وَقُلْ لِلَّذِینَ لاَ یُؤْمِنُونَ اعْمَلُوا عَلَی مَکَانَتِکُمْ إِنَّا عَامِلُونَ * وَانْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ«((1))، وفیه إشارة واضحة إلی عدم إیمانهم، کما سیأتی.

ومن غیر البعید أنها علیها السلام أرادت من (إنا منتظرون) کل مصادیق الانتظار((2)).

فعن أبی عبد الله علیه السلام قال:((من ادعی الإمامة ولیس من أهلها فهو

کافر))((1)).

وقد سبق أن الکفر هنا کفر عملی.

وقال أبو جعفر علیه السلام:((من ادعی مقامنا - یعنی: الإمامة - فهو کافر، أو قال: مشرک))((2)).

وقال رسول الله صلی الله علیه وآله:((من نازع علیاً الخلافة بعدی فهو کافر))((3)).

وقال صلی الله علیه وآله:((من ناصب علیاً للخلافة بعدی فهو کافر))((4)).

وفی الروایات عبر عنهما بالأعرابیان، قال العلامة المجلسی 6: (وإنما سماهما بذلک لأنهما لم یؤمنا قط) ((5)). وعن الثمالی، عن علی بن الحسین علیه السلام قال: قلت له: أسألک عن فلان وفلان؟. قال:((فعلیهما لعنة الله بلعناته کلها، ماتا والله وهما کافران مشرکان بالله العظیم))((6)).

وفی (تفسیر القمی): فی قوله تعالی: ƒلِیَحْمِلُوا أَوْزَارَهُمْ کَامِلَةً یَوْمَ الْقِیامَةِ وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِینَ یُضِلُّونَهُمْ بِغَیْرِ عِلْمٍ‚((7))، قال: یحملون آثامهم، یعنی: الذین غصبوا أمیر المؤمنین علیه السلام وآثام کل من اقتدی بهم، وهو قول الصادق علیه السلام:

علیه السلامواللّه ما أهریقت محجمة من دم، ولا قرع عصا بعصا، ولا غصب فرج حرام، ولا أخذ مال من غیر حله، إلا ووزر ذلک فی أعناقهما من غیر أن ینقص من أوزار العاملین شی ء))((8)).

ص:99

وفی تفسیر قوله تعالی:(( ƒیَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِی النَّارِ‚((1))، فإنها کنایة عن الذین غصبوا آل محمد حقهم ƒیَقُولُونَ یَا لَیْتَنَا أَطَعْنَا اللَّهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولاَ‚((2))، یعنی: فی أمیر المؤمنین علیه السلام، ƒوَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَکُبَرَاءَنا فَأَضَلُّونَا السَّبِیلاَ‚((3))، وهما رجلان، والسادة والکبراء هما أول من بدأ بظلمهم وغصبهم، وقوله: ƒفَأَضَلُّونَا السَّبِیلاَ‚ أی: طریق الجنة، والسبیل أمیر المؤمنین علیه السلام ثم یقولون: ƒرَبَّنَا آتِهِمْ ضِعْفَیْنِ مِنَ الْعَذَابِ وَالْعَنْهُمْ لَعْناً کَبِیراً‚((4))))((5)).

وفی تفسیر قوه تعالی:(( ƒالَّذِینَ کَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ أَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ‚((6))، نزلت فی الذین ارتدوا بعد رسول الله صلی الله علیه وآله وغصبوا أهل بیته حقهم، وصدوا عن أمیر المؤمنین علیه السلام، وعن ولایة الأئمة علیهم السلام ƒأَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ‚ أی: أبطل ما کان تقدم منهم مع رسول الله صلی الله علیه وآله من الجهاد

والنصرة))((7)).

وعن أبی عبد الله علیه السلام:((فی قوه: ƒإِنَّ الَّذِینَ ارْتَدُّوا عَلی أَدْبَارِهِمْ‚((8)) عن الإیمان، بترکهم ولایة أمیر المؤمنین علیه السلام))((9)).

ص:100

وعن أبی عبد الله علیه السلام:((فی قوله تعالی: ƒحَبَّبَ إِلَیْکُمُ الإِیمَانَ وَزَیَّنَهُ فِی قُلُوبِکُمْ‚((1))یعنی أمیر المؤمنین (( ƒوَکَرَّهَ إِلَیْکُمُ الْکُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْیانَ‚((2)) الأول والثانی والثالث))((3)). قال العلامة المجلسی 6: (تفسیر الإیمان بأمیر المؤمنین علیه السلام لکون ولایته علیه السلام من أصوله وکماله فیه، وکونه مروجه ومؤسسه ومبینه غیر بعید، وکذا التعبیر عن الثلاثة بالثلاث لکونهم أصلها ومنشأها ومنبتها وکمالها فیهم، وکونهم سبباً لصدورها عن الناس إلی یوم القیامة)((4)).

العمل والشاکلة

مسألة: العمل یکشف عن شاکلة الإنسان((5)) عادة، کما قال تعالی: »قُلْ کُلٌّ یَعْمَلُ عَلَی شَاکِلَتِهِ فَرَبُّکُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدی سَبِیلاً«((6))، ومن ملاکات الجزاء عقاباً وثواباً هو الشاکلة والنیة، وفرعهما العمل.

وإنما ینوی کل ما ناسب طینته ویقتضیه جبلته ثم یعمل وفق شاکلته.

والشاکلة: الطریقة، وشاکلة الإنسان: شکله وناحیته وطریقته.

وورد فی تفسیر الشاکلة: النیة، وذلک إیذان بأن النیة تابعة لحالة الإنسان وطریقته.

ص:101

قال فی (مجمع البیان): (أی کل واحد من المؤمن والکافر یعمل علی طبیعته وخلیقته التی تخلق بها)((1)).

وعن أبی هاشم قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الخلود فی الجنة والنار؟. فقال:((إنما خلد أهل النار فی النار؛ لأن نیاتهم کانت فی الدنیا أن لو خلدوا فیها أن یعصوا الله أبداً، وإنما خلد أهل الجنة فی الجنة؛ لأن نیاتهم کانت فی الدنیا أن لو بقوا فیها أن یطیعوا الله أبداً، فبالنیات خلد هؤلاء وهؤلاء - ثم تلا قوله -:

ƒقُلْ کُلٌّ یَعْمَلُ عَلَی شَاکِلَتِهِ‚((2)) قال: علی نیته))((3)).

وفی التفسیر: ƒقُلْ کُلٌّ یَعْمَلُ عَلَی شَاکِلَتِهِ‚((4)) قال: علی نیته ƒفَرَبُّکُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدَی سَبِیلاً‚((5))، عن أبی الحسن الرضا علیه السلام قال ((إذا کان یوم القیامة أوقف المؤمن بین یدیه فیکون هو الذی یتولی حسابه، فیعرض علیه عمله فینظر فی صحیفته، فأول ما یری سیئاته فیتغیر لذلک لونه وترتعش فرائصه وتفزع نفسه، ثم یری حسناته فتقر عینه وتسر نفسه وتفرح روحه، ثم ینظر إلی ما أعطاه الله من الثواب فیشتد فرحه ثم یقول الله للملائکة: هلموا الصحف التی فیها الأعمال التی لم یعملوها، - قال - فیقرؤونها ثم یقولون: وعزتک إنک لتعلم أنا لم نعمل منها شیئاً. فیقول: صدقتم نویتموها فکتبناها لکم ثم یثابون علیها))((6)).

ص:102

وعن أبی عبد الله علیه السلام فی قول الله عزوجل: ƒلِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ

عَمَلاً‚((1))، قال:((لیس یعنی أکثر عملاً، ولکن أصوبکم عملاً، وإنما الإصابة خشیة الله والنیة الصادقة والحسنة - ثم قال: - الإبقاء علی العمل حتی یخلص أشد من العمل، والعمل الخالص الذی لا ترید أن یحمدک علیه أحد إلا الله عزوجل، والنیة أفضل من العمل ألا وإن النیة هی العمل - ثم تلا قوله عزوجل -: ƒقُلْ کُلٌّ یَعْمَلُ عَلَی شَاکِلَتِهِ‚((2))، یعنی: علی نیته))((3)).

وقال الإمام الجواد علیه السلام:((فساد الأخلاق بمعاشرة السفهاء، وصلاح الأخلاق بمنافسة العقلاء، والخلق أشکال ف- ƒکُلٌّ یَعْمَلُ عَلَی شَاکِلَتِهِ‚((4))، والناس إخوان فمن کانت إخوته فی غیر ذات الله فإنها تحوز عداوة، وذلک قوله تعالی: ƒالأَخِلاَّءُ یَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلاَّ الْمُتَّقِینَ‚((5))))((6)).

ص:103

وقال تعالی: ƒوَقَارُونَ وَفِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مُوسی بِالْبَیِّنَاتِ فَاسْتَکْبَرُوا فِی الأَرْضِ وَمَا کَانُوا سَابِقِینَ‚((1)).

ومن المعلوم أن هذه الکلمة وهی: (فأجابها أبو بکر ..الخ) لیست من تعبیر الصدیقة الطاهرة (علیها الصلاة والسلام)، بل من الراوی، فیستند فی ذلک إلی کون راوی الخطبة هو أحد المعصومین علیهم السلام - علی بعض الأسناد - وکذلک السیدة زینب علیها السلام وذلک کاف فی الحجیة واستنباط الحکم الشرعی منها ((2))، إضافة إلی الاعتضاد بالقرائن العامة.

ص:105

وقال: یا بنت رسول الله، لقد کان أبوکِ بالمؤمنین عطوفاً کریماً، رؤوفاً رحیماً، وعلی الکافرین عذاباً ألیماً، وعقاباً عظیماً.

إن عزوناه وجدناه أباکِ دون النساء، وأخا إلْفَکِ((1)) دون الأخلاء((2))، آثره((3)) علی کل حمیم((4))، وساعده فی کل أمر جسیم((5)).

قال الشاعر:

وملیحة شهدت لها ضراتها

والحسن ما شهدت به الضراء

ومناقب شهد العدو بفضلها

والفضل ما شهدت به الأعداء

وقال آخر:

شهد الأنام بفضله حتی العدا

والفضل ما شهدت به الأعداء

تلألأت أنواره لذوی النهی

وتزحزحت عن غیها الظلماء

وقال ثالث:

یروی مناقبهم لنا أعداؤهم

لا فضل إلا ما رواه حسود

وإذا رواها مبغضوهم لم یکن

للعالمین علی الولاة محید

ص:107

لا یحبکم إلا سعید((1))، ولا یبغضکم إلا شقی بعید((2))، فأنتم عترة رسول الله الطیبون، والخیرة المنتجبون، علی الخیر أدلتنا، وإلی الجنة مسالکنا.

وهکذا الأمر بالنسبة إلی الثواب والجنة، فإن من الملاکات فیهما: العلم والمعرفة.

قال تعالی: ƒوَهَمَّتْ کُلُّ أُمَّةٍ بِرَسُولِهِمْ لِیَأْخُذُوهُ وَجَادَلُوا بِالْبَاطِلِ لِیُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ فَأَخَذْتُهُمْ فَکَیْفَ کَانَ عِقابِ‚((1)).

وفی (تفسیر القمی)، قال: قوله: ƒمَا یُجَادِلُ فِی آیَاتِ اللَّهِ‚ و هم الأئمة علیهم السلام ƒإِلاَّ الَّذِینَ کَفَرُوا فَلاَ یَغْرُرْکَ تَقَلُّبُهُمْ فِی الْبِلاَدِ * کَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَالأَحْزَابُ مِنْ بَعْدِهِمْ‚ أصحاب الأنبیاء الذین تحزبوا ƒوَهَمَّتْ کُلُّ أُمَّةٍ بِرَسُولِهِمْ لِیَأْخُذُوهُ‚ یعنیک یقتلوه ƒوَجَادَلُوا بِالْبَاطِلِ‚ أی: خاصموا ƒلِیُدْحِضُوا بِهِ

الْحَقَّ‚((2)) أی: یبطلوه و یدفعوه((3)).

ص:109

وأنت یا خیرة النساء وابنة خیرة الأنبیاء، صادقة فی قولک، سابقة فی وفور عقلک، غیر مردودة عن حقک، ولا مصدودة عن صدقک.

والله ما عدوت((1)) رأی رسول الله صلی الله علیه وآله ولا عملت إلا بإذنه، والرائد((2)) لا یکذب أهله، وإنی أشهد الله وکفی به شهیداً، أنی سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله یقول((3)): (نحن معاشر الأنبیاء لا نورث ذهباً ولا فضة ولا داراً ولا عقاراً، وإنما نورّث الکتاب والحکمة والعلم والنبوة((4))، وما کان لنا من طعمة فلولی الأمر((5)) بعدنا أن یحکم فیه بحکمه).

وقد جعلنا ما حاولته فی الکراع((6)) والسلاح یقاتل بها المسلون ویجاهدون الکفار ویجادلون المردة الفجار، وذلک بإجماع من المسلمین، لم أنفرد به وحدی ولم

ص:110

أستبد بما کان الرأی فیه عندی، وهذه حالی ومالی هی لک وبین یدیک، لاتُزوی عنک ولا تدخّر دونک((1)). وإنکِ أنتِ سیدة أمة أبیکِ، والشجرة الطیبة لبنیکِ، لا یُدفع مالکِ من فضلکِ، ولا یوضع من فرعکِ وأصلکِ((2))، حکمکِ نافذ فیما ملکت یدای، فهل ترین أن أخالف فی ذلک أباک صلی الله علیه وآله؟.

إلغاء حکم الله فی الإرث أو النحلة کما هو واضح((1)).

ثم إن کونه صلی الله علیه وآله عطوفاً کریماً علی فرض انطباقه علی المقام لا ربط له

بأن یبذل غیره مما ملکه((2)) وإن حاول تبریر ذلک فی کلامه اللاحق.

کما لا ربط لهذا الکلام بغصب الخلافة ومخالفة النص الوارد عن رسول الله صلی الله علیه وآله فی تعیین أمیر المؤمنین علی علیه السلام وصیاً وخلیفة من بعده.

قال تعالی: ƒوَمَا کَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلاَ مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَی اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ یَکُونَ لهمُ الْخِیَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ یَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُبِیناً‚((3)).

وقال سبحانه: ƒوَمَنْ یَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَیَتَعَدَّ حُدُودَهُ یُدْخِلْهُ نَاراً خَالِداً فِیهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِینٌ‚((4)). وقال تعالی: ƒإِلاَّ بَلاَغاً مِنَ اللَّهِ وَرِسَالاَتِهِ وَمَنْ یَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ له نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِینَ فِیهَا أَبَداًصلی الله علیه وآله((5)).

وفی (تفسیر القمی): (ƒوَمَنْ یَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ‚ فی ولایة علی علیه السلام

ƒفَإِنَّ له نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِینَ فِیها أَبَداً‚((6))، قال النبی صلی الله علیه وآله:((یا علی، أنت قسیم النار تقول: هذا لی وهذا لکِ)). قالت قریش: فمتی یکون ما تعدنا یا محمد من أمر علی والنار؟. فأنزل الله ƒحَتَّی إِذا رَأَوْا مَا یُوعَدُونَ‚ یعنی: الموت والقیامة

ص:112

ƒفَسَیَعْلَمُونَ‚ یعنی: فلاناً وفلاناً وفلاناً ومعاویة وعمرو بن العاص وأصحاب الضغائن من قریش ƒمَنْ أَضْعَفُ نَاصِراً وَأَقَلُّ عَدَداً‚((1)))((2)).

الکافرین عذاباً ألیما..) کان تمهیداً لما أراد تثبیته بعده من: (وقد جعلنا ما حاولته فی الکراع والسلاح..).

قال رسول الله صلی الله علیه وآله:((من کان مسلماً فلا یمکر ولا یخدع، فإنی سمعت جبرئیل علیه السلام یقول: إن المکر والخدیعة فی النار))((1)).

وعن الرضا علیه السلام، عن آبائه علیهم السلام، قال: قال النبی صلی الله علیه وآله:((لیس منا من غش مسلماَ أو ضره أو ماکره))((2)).

وعن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله:((یجیء کل غادر یوم القیامة بإمام مائل شدقه حتی یدخل النار، ویجیء کل ناکث بیعة إمام أجذم حتی یدخل النار))((3)).

وعن الأصبغ بن نباتة، قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام ذات یوم وهو یخطب علی المنبر بالکوفة:((یا أیها الناس، لولا کراهیة الغدر لکنت من أدهی الناس، ألا إن لکل غدرة فجرة، ولکل فجرة کفرة، ألا وإن الغدر والفجور والخیانة فی النار))((4)).

ما قاله عمر: (کل الناس أفقه من عمر حتی المخدرات فی الحجال)((1))..

و: (لولا علی لهلک عمر)((2))..

و: (لا أبقانی الله لمعضلة لیس لها أبو الحسن)((3)).

وهکذا بالنسبة إلی إقرار معاویة بفضل أمیر المؤمنین علی (علیه أفضل الصلاة والسلام) ((4)).

ص:115

وکذلک إقرار عمرو بن العاص((1)).

ص:116

وغیرهم((1)).

ص:117

ولذلک أیضاً - ولغیره - کانت تصریحات ابن أبی قحافة هاهنا حیث قال: (لا یحبکم إلا کل سعید، ولا یبغضکم إلا کل شقی بعید..).

ومنها: الضغط الجماهیری والرأی العام الضاغط.

ص:118

ولذلک أیضاً - ولغیره - کانت تصریحات ابن أبی قحافة هاهنا حیث قال: (لا یحبکم إلا کل سعید، ولا یبغضکم إلا کل شقی بعید..).

ومنها: الضغط الجماهیری والرأی العام الضاغط.

ص:119

ومنها: ما سبق من المکر والتدلیس.

ومنها: سبق الحق علی لسانه من دون إرادته، وذلک لأن قلبه یعلم بالحق وإن جحده وخالفه عناداً، فربما سبق اللسان الإرادة وطابق اللسان ما علمه فی قلبه، وذلک کاعترافات بعض المشرکین بعظمة القرآن وصدق النبی صلی الله علیه وآله وما أشبه.

ومنها: غیر ذلک.

أدلة الخصم

مسألة: ربما ینبغی للمظلوم أن یسمح للظالم بإدلاء ما یزعم أنه حجته، وذلک إذا کان کلامه فضحاً له وإظهاراً لإتمام حجة المظلوم علی الظالم.

ویمکن أن یستدل علی هذه الکبری ببعض الإطلاقات وما أشبه.

أما الاستناد فیه إلی فسحها علیها السلام المجال لابن أبی قحافة حتی یتکلم بما یشاء، فربما یورد علیه بأنه لا یتم ذلک إلا علی تقدیر کونه فعلاً((1)) والقول بصحة التمسک بما یعم القول والفعل، فتأمل((2)).

وریما یقال: بأنه غیر دال، لأن الفعل لا دلالة ولا جهة له، إذ قد یکون السبب عدم القدرة علی المنع((3))، أو لدفع التهمة((4))، أو لإتمام الحجة، أو لغیر ذلک، فلا یستدل بما هو أعم من المدعی.

ص:120

ومن مصادیق هذه المسألة((1)): ما ورد فی کتاب الاحتجاج((2)) للعلامة الطبرسی 6 حیث کان أهل الباطل یذکرون آراءهم وما یزعمونه من أدلتها، ثم کان المعصوم علیه السلام یتصدی للجواب.

قال أمیر المؤمنین علیه السلام:((ثم خصّ کل جارحة من جوارحک بفرض

ونص علیها، ففرض علی السمع أن لا تُصغی به إلی المعاصی))((1)).

وعن أبی عبد الله علیه السلام قال:((ثلاثة مجالس یمقتها الله ویرسل نقمته علی أهلها فلا تقاعدوهم ولا تجالسوهم: مجلساً فیه من یصف لسانه کذباً فی فتیاه، ومجلساً ذکر أعدائنا فیه جدید وذکرنا فیه رث، ومجلساً فیه من یصد عنا وأنت تعلم))((2)). وعن أبی عبد اللّه علیه السلام فی حدیث قال:((ما اجتمع ثلاثة من الجاحدین إلا حضرهم عشرة أضعافهم من الشیاطین، فإن تکلموا تکلم الشیاطین بنحو کلامهم، وإذا ضحکوا ضحکوا معهم، وإذا نالوا من أولیاء الله نالوا معهم، فمن ابتلی من المؤمنین بهم فإذا خاضوا فی ذلک فلیقم ولا یکن شرک شیطان ولاجلیسه؛ فإن غضب الله لا یقوم له شیء ولعنته لا یردها شیء - ثم قال علیه السلام - فإن لم یستطع فلینکر بقلبه ولیقم ولو حلب شاة أو فواق ناقة))((3)).

وعن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:((إذا ابتلیت بأهل النصب ومجالستهم فکن کأنک علی الرضف حتی تقوم، فإن الله یمقتهم ویلعنهم، فإذا رأیتهم یخوضون فی ذکر إمام من الأئمة فقم فإن سخط الله ینزل هناک علیهم))((4)).

وعن الصادق جعفر بن محمد علیه السلام قال:((من جالس لنا عائباً، أو مدح لنا قالیاً، أو واصل لنا قاطعاً، أو قطع لنا واصلاً، أو والی لنا عدواً، أو عادی لنا

ص:122

ولیاً، فقد کفر بالذی أنزل السبع المثانی والقرآن العظیم))((1)).

وعن أبی عبد الله علیه السلام أنه قال: قال النبی صلی الله علیه وآله:((من کان یؤمن بالله والیوم الآخر فلا یجلس فی مجلس یُسبّ فیه إمام أو یُغتاب فیه مسلم، إن الله عزوجل یقول: ƒوَإِذَا رَأَیْتَ الَّذِینَ یَخُوضُونَ فِی آیَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّی یَخُوضُوا فِی حَدِیثٍ غَیْرِهِ وَإِمَّا یُنْسِیَنَّکَ الشَّیْطَانُ فَلاَ تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّکْری مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ‚((2))))((3)).

کما تختم علی ذهبک وورقک))((1)).

وجاء رجل إلی النبی صلی الله علیه وآله فقال: یا رسول الله، أوصنی؟. فقال:((احفظ

لسانک)). قال: یا رسول الله، أوصنی؟. قال:((احفظ لسانک)). قال: یا رسول الله، أوصنی؟. قال:((احفظ لسانک، ویحک وهل یکب الناس علی مناخرهم فی النار إلا حصائد ألسنتهم))((2)).

وعن عثمان بن عیسی قال: حضرت أبا الحسن (صلوات الله علیه) وقال له رجل: أوصنی؟. فقال:((احفظ لسانک تعز، ولا تمکن الناس من قیادک فتذل رقبتک))((3)).

وعن الصادق علیه السلام أنه قال:((لایزال الرجل المؤمن یکتب محسناً ما دام ساکتاً، فإذا تکلم کتب محسناً أو مسیئاً))((4)).

ثم إن هذه الکلمات والاعترافات تکشف - مضافاً إلی القرائن الأخری - عن مسلّمیة مضامینها عند عامة المسلمین، مثل: (آثره علی کل حمیم، ساعده فی کل أمر جسیم، علی الخیر أدلتنا، إلی الجنة مسالکنا)، حیث القرائن المقامیة ویضاف علیها سائر الأدلة، فهی تدل علی مطابقة مضمونها للواقع واعتراف الخصم بها ثم العناد فی ترکها ومخالفتها.

خصمهم الصدیقة الزهراء علیها السلام فاختلقوا حدیثاً للتمویه علی الناس، مضافاً إلی أن ذیلها واضح الجعل لجهات منها البون الأدبی الشاسع بینه وبین ما قبله.

ومنها: إن ابن أبی قحافة کان هو المدعی وهو الشاهد وهو القاضی، فهو الذی ادعی سماع الحدیث وهو الشاهد علی السماع، وهو القاضی وفق الحدیث فی موضوع غصب فدک.

ومنها: إن (لا نورّث) علی فرض الصدور، هو بمعنی أنه لیس من شأننا أن نورث، لا فعلیة عدم التوریث، کما لو قال التاجر: (إننا معاشر التجار لاندرّس الفقه) فإن معناه لیس من شأننا تدریس الفقه ولا یعنی عدم تدریس أحدهم للفقه أبداً.

ومنها: ما ذکرته الصدیقة الطاهرة علیها السلام من معارضة هذا الحدیث بهذا المعنی لصریح الکتاب العزیز.

ومنها: عدم استقامة معنی الحدیث، إذ الکتاب والحکمة والنبوة والعلم لیس مما یورّث، إذ لا یمکن انتقال العلم والنبوة بالإرث بل لم یدّع أحد ذلک.

ومنها: إنه علی فرض صحة الحدیث وذیله، فإن (ولی الأمر)، (وما کان لنا من طعمة فلولی الأمر بعدنا) هو الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام بدلیل الآیات وصریح الروایات.

ومنها: غیر ذلک((1)).

ص:125

هل هذا إقرار؟

هل کلامه هذا: (حکمکِ نافذ فیما ملکت یدای) یعد اعترافاً من أبی بکر بولایتها علیها السلام التشریعیة علیه أو علی ممتلکاته، أو لیس إلا تفویضاً - بزعمه - منطلقاً من مکره وخداعه؟. وکذلک قوله قبل ذلک: (وهذه حالی ومالی هی لکِ وبین یدیکِ) - إذ ظاهر اللام الملکیة وظاهر القرائن الحالیة التفویض المکری - احتمالان.

وقفة

قوله: (وقد جعلنا ما حاولته) یرد علیه أنه ((لا یُطاع الله من حیث یُعصی)) کما ورد فی الحدیث الشریف((1))، وƒإِنَّمَا یَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِینَ‚ کما فی الآیة الکریمة((2))، فکیف یجعل ما قام بغصبه فی الکراع والسلاح.

ثم إن تعبیره ب- (حاولته) یشعر بالتعریض بها علیها السلام بأنها تطلبه لأمر شخصی، وأهل البیت (علیهم الصلاة والسلام) هم الذین آثروا علی أنفسهم غیرهم ولو کان علی ما بهم من خصاصة، قال تعالی: ƒیُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلی حُبِّهِ مِسْکِیناً وَیَتِیماً وَأَسِیراً‚ ((3)).

ص:126

وقال عزوجل: ƒوَیُؤْثِرُونَ عَلَی أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ کَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ‚((1)).

مضافاً إلی عصمتهم علیهم السلام وطهارتهم من کل رجس حیث قال تعالی:

ƒإِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً‚((2)).

قال أمیر المؤمنین فی حدیث المناشدة:((نشدتکم بالله هل فیکم أحد أخذ رسول اللّه صلی الله علیه وآله یوم بدر بیده فرفعها حتی نظر الناس إلی بیاض إبطه ویقول: ألا إن هذا ابن عمی ووزیری فوازروه وناصحوه وصدقوه فإنه ولیکم، غیری؟)). قالوا: لا. قال:((نشدتکم بالله هل فیکم أحد أنزلت فیه هذه الآیة: ƒوَیُؤْثِرُونَ عَلَی أَنْفُسِهِمْ ولَوْ کَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ ومَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِکَ هُمُ

الْمُفْلِحُونَ‚((3)) غیری؟)). قالوا: لا((4)).

وعن أبی عبد الله علیه السلام فی قوله تعالی: ƒوَیُؤْثِرُونَ عَلَی أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ کَانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ‚((5))،قال ((بینا علی علیه السلام عند فاطمة علیها السلام إذ قالت له:یا علی، اذهب إلی أبی فابغنا منه شیئاً. فقال: نعم.

فأتی رسول الله صلی الله علیه وآله فأعطاه دیناراً، وقال له: یا علی، اذهب فابتع به لأهلک طعاماً. فخرج من عنده فلقیه المقداد بن الأسود (رحمه الله) وقاما ما شاء الله

ص:127

أن یقوما، وذکر له حاجته فأعطاه الدینار وانطلق إلی المسجد فوضع رأسه فنام.

فانتظره رسول الله صلی الله علیه وآله فلم یأتِ ثم انتظره فلم یأت، فخرج یدور فی المسجد فإذا هو بعلی علیه السلام نائم فی المسجد، فحرکه رسول الله صلی الله علیه وآله فقعد فقال له: یا علی، ما صنعت؟. فقال: یا رسول الله، خرجت من عندک فلقینی المقداد بن الأسود فذکر لی ما شاء الله أن یذکر فأعطیته الدینار.

فقال رسول الله صلی الله علیه وآله: أما إن جبرائیل قد أنبأنی بذلک وقد أنزل الله فیک کتاباً: ƒوَیُؤْثِرُونَ عَلَی أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ کَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ‚((1))))((2)).

وعن أبی جعفر علیه السلام قال:(( کان رسول الله صلی الله علیه وآله جالساً ذات یوم وأصحابه جلوس حوله، فجاء علی علیه السلام وعلیه سمل ثوب منخرق عن بعض جسده، فجلس قریباً من رسول الله صلی الله علیه وآله فنظر إلیه ساعة، ثم قرأ: ƒوَیُؤْثِرُونَ عَلَی أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ کَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِکَ هُمُ

الْمُفْلِحُونَ‚((3))، ثم قال رسول الله صلی الله علیه وآله لعلی علیه السلام: أما إنک رأس الذین نزلت فیهم هذه الآیة وسیدهم وإمامهم، ثم قال رسول الله صلی الله علیه وآله: أین حلتک التی کسوتکها یا علی؟. فقال: یا رسول الله، إن بعض أصحابک أتانی یشکو عراه وعری أهل بیته، فرحمته فآثرته بها علی نفسی، وعرفت أن الله سیکسونی خیراً منها. فقال رسول الله صلی الله علیه وآله: صدقت أما إن جبرئیل قد أتانی یحدثنی أن الله اتخذ

ص:128

لک مکانها فی الجنة حلة خضراء من إستبرق، وصنفتها من یاقوت وزبرجد، فنعم الجواز جواز ربک بسخاوة نفسک، وصبرک علی سملتک هذه المنخرقة،

فأبشر یا علی. فانصرف علی علیه السلام فرحاً مستبشراً بما أخبره به رسول الله

صلی الله علیه وآله))((1)). وفی البحار: (إنه جاء رجل إلی رسول الله صلی الله علیه وآله فشکا إلیه الجوع، فبعث رسول الله صلی الله علیه وآله إلی أزواجه، فقلن: ما عندنا إلا الماء. فقال صلی الله علیه وآله:((من لهذا الرجل اللیلة؟)). فقال أمیر المؤمنین علیه السلام:((أنا یا رسول الله)). فأتی فاطمة علیها السلام وسألها:((ما عندکِ یا بنت رسول الله؟)). فقالت:((ما عندنا إلا قوت الصبیة لکنا نؤثر ضیفنا به)). فقال علی علیه السلام:((یا بنت محمد صلی الله علیه وآله نومی الصبیة وأطفئی المصباح)). وجعلا یمضغان بألسنتهما، فلما فرغ من الأکل أتت فاطمة بسراج فوجد الجفنة مملوءة من فضل الله، فلما أصبح صلی مع النبی صلی الله علیه وآله، فلما سلم النبی صلی الله علیه وآله من صلاته نظر إلی أمیر المؤمنین علیه السلام وبکی بکاء شدیداً، وقال:((یا أمیر المؤمنین، لقد عجب الرب من فعلکم البارحة اقرأ: ƒوَیُؤْثِرُونَ عَلَی أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ کَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ‚ أی مجاعة ƒوَمَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ‚ یعنی علیاً وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام ƒفَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ‚((2)))((3)).

الأول: إن مسلمی المدینة کانوا الأقلیة بالقیاس إلی مسلمی سائر البلاد الإسلامیة((1)). الثانی: إن مسلمی المدینة لم یشهدوا بأجمعهم تلک القضیة.

الثالث: إن من شهد منهم القضیة انقسم إلی ثلاثة أقسام: قسم معارض وهم أهل بیت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلمان وعمار ومقداد وأبو ذر وغیرهم من خیار أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله، وقسم ساکت خوفاً أو طمعاً، وقسم مؤید، فقد ظهر أن من وافق أبا بکر علی دعواه حول فدک کانوا الأقلیة من الأقلیة.

وأما کبری: فإن هذا الإجماع علی فرض تحققه لیس بحجة، إذ هو معارض لصریح الکتاب، وهذا ما أشارت إلیه الصدیقة الطاهرة علیها السلام فیما سیأتی من کلامها، ومن الواضح أن حجیة الإجماع باعتباره کاشفاً عن الکتاب والسنة فلو عارضهما بالصراحة کان ساقطاً عن الاعتبار بالبداهة.

فقالت علیها السلام: سبحان الله ما کان أبی رسول الله علیها السلام عن کتاب الله صادفاً، ولا لأحکامه مخالفاً!

تسبیح الله

مسألة: یستحب - وقد یجب - تسبیح الله تعالی، کل فی مورده، ومن موارد الوجوب: التسبیحات الواجبة فی الصلاة کما فی أذکار الرکوع والسجود، والرکعات الأخیرة من الثلاثیة والرباعیة علی نحو الوجوب التعیینی أو

التخییری.

و(سبحان الله) بمعنی: أسبح الله تسبیحاً، والتسبیح هو التنزیه والتبرئة من النقائص والعیوب، وربما یقال: بأن (سبحان الله) إشارة إلی الصفات السلبیة، و(الحمد لله) إشارة إلی الصفات الثبوتیة. وکثیراً ما یستعمل (سبحان الله) فی مقام الذکر تعجباً، وهو المراد به فی الخطبة الشریفة.

قال تعالی: ƒوَرَبُّکَ یَخْلُقُ مَا یَشَاءُ وَیَخْتَارُ مَا کَانَ لهمُ الْخِیَرَةُ سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالی عَمَّا یُشْرِکُونَ‚((1)).

وعن هشام الجوالیقی قال:سألت أبا عبد الله علیه السلام عن قول الله عزوجل: ƒسُبْحَانَ اللَّهِ‚((2)) ما یُعنی به؟. قال:((تنزیهه))((3)).

ص:131

وعن أبی جعفر علیه السلام قال ((إن رسول الله صلی الله علیه وآله مر برجل یغرس غرساً فی

حائط له فوقف علیه، فقال له: ألا أدلک علی غرس أثبت أصلاً وأسرع إیتاءً وأطیب ثمراً وأبقی؟. قال: بلی فداک أبی وأمی یا رسول الله. فقال: إذا أصبحت وأمسیت فقل: "سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أکبر"، فإن لک بذلک إن قلته بکل تسبیحة عشر شجرات فی الجنة من أنواع الفاکهة، وهن من الباقیات الصالحات - قال: - فقال الرجل: أشهدک یا رسول الله أن حائطی هذه صدقة مقبوضة علی فقراء المسلمین من أهل الصدقة. فأنزل الله تعالی: ƒفَأَمَّا مَنْ أَعْطی وَاتَّقی * وَصَدَّقَ بِالْحُسْنی * فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْیُسْری‚((1))))((2)).

وعن أبی جعفر علیه السلام قال:((ما من عبد یقول إذا أصبح قبل طلوع الشمس: (اللَّهُ أَکْبَرُ، اللَّهُ أَکْبَرُ کَبِیراً، وَسُبْحَانَ اللَّهِ بُکْرَةً وَأَصِیلاً، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ کَثِیراً، لاَ شَرِیکَ له، وَصَلَّی اللَّهُ عَلَی مُحَمَّدٍ وَآلِهِ)، إلا ابتدرهن ملک وجعلهن فی جوف جناحه وصعد بهن إلی السماء الدنیا فتقول الملائکة: ما معک؟. فیقول: معی کلمات قالهن رجل من المؤمنین وهی کذا وکذا. فیقولون: رحم الله من قال هؤلاء الکلمات وغفر له - قال: - وکلّما مر بسماء قال لأهلها مثل ذلک. فیقولون: رحم الله من قال هؤلاء الکلمات وغفر له، حتی ینتهی بهن إلی حملة العرش فیقول لهم: إن معی کلمات تکلم بهن رجل من المؤمنین وهی کذا وکذا. فیقولون: رحم الله هذا العبد وغفر له، انطلق بهن إلی حفظة کنوز

ص:132

مقالة المؤمنین، فإن هؤلاء کلمات الکنوز حتی تکتبهن فی دیوان الکنوز))((1)).

المسلمین، إن أفضل الهدی هدی محمد صلی الله علیه وآله، وخیر الحدیث کتاب الله، وشر الأمور محدثاتها، إلا وکل بدعة ضلالة، ألا وکل ضلالة ففی النار))((1)).

وعن سلمان الفارسی (رضوان الله علیه) قال: خطبنا رسول الله صلی الله علیه وآله فقال:((معاشر الناس، إنی راحل عنکم عن قریب، ومنطلق إلی المغیب، أوصیکم فی عترتی خیراً، وإیاکم والبدع فإن کل بدعة ضلالة، وکل ضلالة وأهلها فی

النار))((2)).

وعن الرضا علیه السلام أنه قال:((من ذکر عنده الصوفیة ولم ینکرهم بلسانه وقلبه فلیس منا، ومن أنکرهم فکأنما جاهد الکفار بین یدی رسول الله صلی الله علیه وآله))((3)).

وعن أمیر المؤمنین علیه السلام قال:((من رد علی صاحب بدعة بدعته فهو فی سبیل الله تعالی))((4)).

قال رسول الله صلی الله علیه وآله:((لا تکذبوا علیّّ؛ فإنه من کذب علیَّ متعمداً یلج النار))((1)).

وقال أبو الحسن موسی علیه السلام:((المؤمن أخو المؤمن لأبیه وأمه، ملعون ملعون من اتهم أخاه، ملعون ملعون من غش أخاه، ملعون ملعون من لم ینصح أخاه، ملعون ملعون من احتجب عن أخیه، ملعون ملعون من اغتاب أخاه))((2)).

وقال أبو عبد الله علیه السلام:((من اتهم أخاه فی دینه فلا حرمة بینهما))((3)).

وعن أبی عبد الله علیه السلام فی حدیث:((أحب الخلق إلی الله أطوعهم لله، وأبغض الخلق إلی الله من اتهم الله))((4)).

ومن الواضح أن الافتراء علی الرسول صلی الله علیه وآله افتراء علی الله، لأنه صلی الله علیه وآله

ما ینطق عن الهوی إن هو إلا وحی یوحی.

قال تعالی: ƒانْظُرْ کَیْفَ یَفْتَرُونَ عَلَی اللَّهِ الْکَذِبَ وَکَفَی بِهِ إِثْماً مُبِیناً‚((5)).

وقال سبحانه: ƒوَلکِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا یَفْتَرُونَ عَلَی اللَّهِ الْکَذِبَ وَأَکْثَرُهُمْ لایَعْقِلُونَ‚((6)). وقال تعالی: ƒأَتَقُولُونَ عَلَی اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ * قُلْ إِنَّ الَّذِینَ یَفْتَرُونَ عَلَی اللَّهِ الْکَذِبَ لا یُفْلِحُونَ‚ ((7)).

ص:135

وفی تفسیر قوله سبحانه: ƒانْظُرْ کَیْفَ یَفْتَرُونَ عَلَی اللَّهِ الْکَذِبَ‚((1))، ((هم هؤلاء الثلاثة))((2)).

وحجة الله علی خلقه))((1)).

الأرض لقد حدثنی خلیلی رسول الله صلی الله علیه وآله أن الأمة ستغدر بی من بعده عهداً معهوداً وقضاءً مقضیاً، وقد خاب من افتری))((1)).

وقال رسول الله صلی الله علیه وآله:((یا علی، من کذب علیَّ متعمداً، فلیتبوأ مقعده من النار))((2)). وقال صلی الله علیه وآله:((من کذب علیَّ متعمداً، أو ردّ شیئاً أمرت به، فلیتبوأ بیتاً فی جهنم))((3)).

وقال الإمام الباقر علیه السلام:((یا أخا أهل الشام اسمع حدیثنا ولا تکذب علینا، فإنه من کذب علینا فی شی ء فقد کذب علی رسول الله صلی الله علیه وآله، ومن کذب علی رسول الله صلی الله علیه وآله فقد کذب علی الله، ومن کذب علی الله عذبه الله

عزوجل))((4)).

وفی (تفسیر القمی):(( ƒإِنَّکَ مَیِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَیِّتُونَ * ثُمَّ إِنَّکُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ عِنْدَ رَبِّکُمْ تَخْتَصِمُونَ‚((5)) یعنی: أمیر المؤمنین علیه السلام ومن غصبه حقه، ثم ذکر أیضاً أعداء آل محمد ومن کذب علی الله وعلی رسوله وادعی ما لم یکن له فقال: ƒفَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ کَذَبَ عَلَی اللَّهِ وَکَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ جَاءَهُ‚((6)) یعنی: بما جاء به رسول الله صلی الله علیه وآله من الحق وولایة أمیر المؤمنین علیه السلام، ثم ذکر رسول الله

ص:138

صلی الله علیه وآله وأمیر المؤمنین علیه السلام فقال: ƒوَالَّذِی جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ‚ یعنی: أمیر المؤمنین علیه السلام ƒأُولئِکَ هُمُ الْمُتَّقُونَ‚((1))))((2)).

وعلی الأول فالأمر من باب ذکر العام بعد الخاص، وعلی الثانی فالأمر من قبیل ذکر الخاص بعد العام((1))، أو من قبیل عطف البیان((2)).

والرسول صلی الله علیه وآله لم یکن صادفاً ولا مخالفاً للکتاب العزیز، کما هو من أوضح الواضحات.

وفی قول الله عزوجل:(( ƒفَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُمَا تُکَذِّبانِ‚((1)) أبالنیی أم بالوصی تکذبان، نزل فی الرحمن))((2)).

وعن أبی یوسف البزاز قال: تلا أبو عبد الله علیه السلام هذه الآیة: ƒفَاذْکُرُوا آلاءَ اللَّهِ‚((3)) وقال:((أتدری ما آلاء الله؟)). قلت:لا. قال:((هی أعظم نعم الله علی خلقه وهی ولایتنا))((4)).

وعن عبد الرحمن بن کثیر قال:سألت أبا عبد الله علیه السلام عن قول الله عزوجل: ƒألَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ کُفْراً‚ الآیة((5)) قال:((عنی بها قریشاً قاطبة الذی عادوا رسول الله صلی الله علیه وآله ونصبوا له الحرب وجحدوا وصیة وصیه))((6)).

قولها علیها السلام:((ما کان أبی..))، رد علی ما أجابها أبو بکر بحدیث موضوع قائلاً: إنی سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله یقول: «نحن معاشر الأنبیاء لا نورّث ذهباً ولا فضة، ولا داراً ولا عقاراً، وإنما نورث الکتاب والحکمة، والعلم والنبوة، وما کان لنا من طعمة فلولی الأمر بعدنا أن یحکم فیه بحکمه». فأجابته الصدیقة الطاهرة علیها السلام بقولها: «سبحان الله»، وهذه کلمة تعجب أی: إنی أسبح الله وأنزهه عن کل منقصة، ومن النقص أن یکون لله تعالی رسول یصدف عن کتابه

ص:141

ویخالف أحکامه، ولذا لم تقتصر علی ((سبحان الله)) بل قالت ((ما کان أبی رسول الله...)).

قولها علیها السلام: «صادفاً»، الصادف عن الشیء: المعرض والصادّ، أی: کیف یمکن أن یتحدث أبی صلی الله علیه وآله بهذا الحدیث مع العلم أنه إعراض عن حکم الله سبحانه، ومخالفة لکتابه الذی نطق بإرث الأولاد من الآباء بشکل عام، وصرّح بذکر مصادیق من إرث أولاد الأنبیاء علیهم السلام بشکل خاص أیضاً.

«ولا لأحکامه مخالفاً»؛ فإن رسول الله صلی الله علیه وآله لم یکن یخالف أحکام القرآن، بأن یقول القرآن شیئاً ویقول هو صلی الله علیه وآله شیئاً آخر، وحاشاه ذلک.

وبذلک یظهر أن الصادف عن کتاب الله والمخالف لأحکامه هو ابن أبی قحافة ومن اتبعه - لا النبی صلی الله علیه وآله - فقد انطبق علی الأول عنوانان:

1. عنوان الصدف عن کتاب الله والمخالفة فی المسألة الفرعیة (الإرث).

2. وعنوان مخالفة الکتاب بشکل عام، بل وغیرها من العناوین

أیضاً ((1)).

((أَیُّهَا النَّاسُ، إِنَّمَا بَدْءُ وُقُوعِ الْفِتَنِ أَهْوَاءٌ تُتَّبَعُ، وَأَحْکَامٌ تُبْتَدَعُ، یُخَالَفُ فِیهَا کِتَابُ اللَّهِ، یَتَوَلَّی فِیهَا رِجَالٌ رِجَالاً، فَلَوْ أَنَّ الْبَاطِلَ خَلَصَ لَمْ یَخْفَ عَلَی ذِی حِجیً، وَلَوْ أَنَّ الْحَقَّ خَلَصَ لَمْ یَکُنِ اخْتِلاَفٌ، وَلَکِنْ یُؤْخَذُ مِنْ هَذَا ضِغْثٌ وَمِنْ هَذَا ضِغْثٌ فَیُمْزَجَانِ فَیَجِیئَانِ مَعاً، فَهُنَالِکَ اسْتَحْوَذَ الشَّیْطَانُ عَلَی أَوْلِیَائِهِ، وَنَجَا الَّذِینَ سَبَقَتْ لهمْ مِنَ اللَّهِ الْحُسْنَی))((1)).

وقال أبو الحسن الأول علیه السلام:((یا یونس، لا تکونن مبتدعاً، من نظر برأیه هلک، ومن ترک أهل بیت نبیه صلی الله علیه وآله ضل، ومن ترک کتاب الله وقول نبیه

کفر))((2)).

ص:143

التأکید علی ضرورة الإتباع.

ومنهم((1)): من یقول بالشریعة والطریقة، فإنه بهذا التخریج یترک إتباع الأثر ویفر من قفو السور ویقول بعدد من المنکرات.

ومنهم: من یقول بما قاله بعض الفلاسفة من العقول العشرة، وقِدَم العالم، والفیض المنبسط، والواحد لا یصدر منه إلا الواحد، ووحدة الوجود، وشبه ذلک مما هو مخالف لإتباع أثر الکتاب وإعراض عن قفو سوره التی تصرح

ب- »خالِقُ کُلِّ شَیْ ء«((2)) و »خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَْرْضَ فِی سِتَّةِ أَیَّامٍ«((3)) و»یَا أَیُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَی اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِیُّ«((4)) إلی غیرها من الآیات الکریمة الصریحة، وتفصیل البحث فی علم الکلام((5)).

ومنهم: من ینکر الشفاعة، والمعاد الجسمانی.

ومنهم: من یقول بالتجسیم، وما إلی ذلک من العقائد الفاسدة.

ومنهم: من یقول بأن القرآن أو عدداً من آیاته، نزل لزمان خاص أو مکان خاص فلا یکون دستوراً أبدیاً.

ولربما تمسک بعض أولئک بآی من الکتاب، إلا أن ذلک لا یخرجه عن کونه غیر متبع لأثر القرآن، غیر مقتفٍ لأثره، إذ غایة الأمر تمسکه بمتشابه من

ص:145

الکتاب وهو نابع من قلب مریض أو جهل ذریع، قال تعالی: »فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِیلِهِ«((1)).

ثم إن توهم الإتباع غیر الأتباع، وغیر المتبع غیر متبع وإن قطع بکونه متبعاً، غایته الجهل المرکب.

ولعل الفرق بین إتباع الأثر وقفو السور: أن إتباع الأثر معناه إتباع أحکام القرآن والقول بما قال به من الغیبیات والمواعظ والقصص وغیر ذلک. أما قفو السور: ففی قبال التقدم علی سور القرآن، حیث قال سبحانه: »لاَ تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ«((2))، فکما لا یجوز للناس التقدم علیهما، کذلک لا یجوز للرسول صلی الله علیه وآله التقدم علی الله سبحانه وتعالی، ولعل من مصادیق ذلک أو ما یشابهه قوله سبحانه: ƒلاَ تُحَرّکْ بِهِ لِسَانَکَ لِتَعْجَلَ بِهِ * إِنّ عَلَیْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ * فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتّبِعْ قُرْآنَهُ‚ ((3)).

وقوله تعالی: ƒوَلَوْ تَقَوّلَ عَلَیْنَا بَعْضَ الأقَاوِیلِ * لأخَذْنَا مِنْهُ بِالْیَمِینِ * ثُمّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِینَ * فَمَا مِنکُمْ مّنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِینَ‚ ((4)).

الجزئیات والمفردات، من الواجبات فی الجملة.

قولها (صلوات الله علیها):((بل کان یتبع أثره))، أی: أثر القرآن، فکلما قاله القرآن یقوله صلی الله علیه وآله، بالإضافة إلی أنه صلی الله علیه وآله یشرحه ویوضحه ویبینه.

قولها (سلام الله علیها):((ویقفو سوره))، أی: یتبع سور القرآن، فکلما ذکر فی سورة من حکم کان رسول الله صلی الله علیه وآله یتبع تلک السورة فی الالتزام بالحکم والعمل بما جاء به القرآن الحکیم فی تلک السورة.

عن أبی عبد الله علیه السلام قال:((خطب النبی صلی الله علیه وآله بمنی فقال:أیها الناس ما جاءکم عنی یوافق کتاب الله فأنا قلته، وما جاءکم یخالف کتاب الله فلم

أقله))((1)).

ثم إن رسول الله صلی الله علیه وآله وأهل بیته علیهم السلام هم الذین یعرفون الکتاب وعلومه وأسراره دون غیرهم.

قال أبو عبد اللّه علیه السلام:((ما من أمر یختلف فیه اثنان إلا وله أصل فی کتاب الله عزوجل، ولکن لا تبلغه عقول الرجال))((2)).

وعن عن عبد الأعلی بن أعین قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول:((قد ولدنی رسول الله صلی الله علیه وآله وأنا أعلم کتاب الله، وفیه بدء الخلق وما هو کائن إلی یوم القیامة، وفیه خبر السماء، وخبر الأرض، وخبر الجنة، وخبر النار، وخبر ما کان، وخبر ما هو کائن، أعلم ذلک کأنما أنظر إلی کفی إن الله یقول: فیه تبیان کل شی ء))((3)).

وعن أبی عبد الله علیه السلام قال:((کتاب الله فیه نبأ ما قبلکم وخبر ما بعدکم، وفصل ما بینکم ونحن نعلمه))((4)).

ص:147

وعن سماعة، عن أبی الحسن موسی علیه السلام قال:قلت له:أکل شی ء فی کتاب الله وسنة نبیه صلی الله علیه وآله أو تقولون فیه؟. قال:((بل کل شی ء فی کتاب الله وسنة نبیه صلی الله علیه وآله))((1)).

وعن عبد الله بن جندب أنه کتب إلیه الرضا علیه السلام:((أما بعد فإن محمداً صلی الله علیه وآله کان أمین الله فی خلقه فلما قبض صلی الله علیه وآله کنا أهل البیت ورثته فنحن أمناء الله فی أرضه، عندنا علم البلایا والمنایا وأنساب العرب ومولد الإسلام، وإنا لنعرف الرجل إذا رأیناه بحقیقة الإیمان وحقیقة النفاق، وإن شیعتنا لمکتوبون بأسمائهم وأسماء آبائهم، أخذ الله علینا وعلیهم المیثاق، یردون موردنا ویدخلون مدخلنا، لیس علی ملة الإسلام غیرنا وغیرهم، نحن النجباء النجاة، ونحن أفراط الأنبیاء ونحن أبناء الأوصیاء ونحن المخصوصون فی کتاب الله عزوجل، ونحن أولی الناس بکتاب الله، ونحن أولی الناس برسول الله صلی الله علیه وآله ونحن الذین شرع الله لنا دینه فقال فی کتابه: ƒشَرَعَ لَکُمْ‚ یا آل محمد ƒمِنَ الدِّینِ مَا وَصَّی بِهِ نُوحاً‚ قد وصانا بما وصی به نوحاً ƒوَالَّذِی أَوْحَیْنا إِلَیْکَ‚ یَا مُحَمَّدُ ƒوَمَا وَصَّیْنا بِهِ إِبْراهِیمَ وَمُوسی وَعِیسی‚ فقد علمنا وبلغنا علم ما علمنا واستودعنا علمهم نحن ورثة أولی العزم من الرسل ƒأَنْ أَقِیمُوا الدِّینَ‚ یا آل محمد

ƒوَلاَ تَتَفَرَّقُوا فِیهِ‚ وکونوا علی جماعة ƒکَبُرَ عَلَی الْمُشْرِکِینَ‚ من أشرک بولایة علی ƒمَا تَدْعُوهُمْ إِلَیْهِ‚ من ولایة علی إن ƒاللَّهَ‚ یا محمد ƒ... یَهْدِی إِلَیْهِ مَنْ یُنِیبُ‚ ((2)) من یجیبک إلی ولایة علی علیه السلام))((3)).

ص:148

- ثلاث مرات - لمن أحبک ووفی لک. قلت: یا رسول الله، وما طوبی؟. قال: شجرة فی دارک فی الجنة، لیس دار من دور شیعتک فی الجنة إلا وفیها غصن من تلک الشجرة تهدل علیهم بکل ما یشتهون))((1)).

وفی (نهج البلاغة):((إِنَّ الْوَفَاءَ تَوْأَمُ الصِّدْقِ، وَلاَ أَعْلَمُ جُنَّةً أَوْقَی مِنْهُ، وَمَا یَغْدِرُ مَنْ عَلِمَ کَیْفَ الْمَرْجِعُ، وَلَقَدْ أَصْبَحْنَا فِی زَمَانٍ قَدِ اتَّخَذَ أَکْثَرُ أَهْلِهِ الْغَدْرَ کَیْساً، وَنَسَبَهُمْ أَهْلُ الْجَهْلِ فِیهِ إِلَی حُسْنِ الْحِیلَةِ، مَا لَهُمْ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ قَدْ یَرَی الْحُوَّلُ الْقُلَّبُ وَجْهَ الْحِیلَةِ وَدُونَهَا مَانِعٌ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ وَنَهْیِهِ، فَیَدَعُهَا رَأْیَ عَیْنٍ بَعْدَ الْقُدْرَةِ عَلَیْهَا، وَیَنْتَهِزُ فُرْصَتَهَا مَنْ لاَ حَرِیجَةَ له فِی الدِّینِ))((2)).

وعن ابن نباتة قال: أتی ابن ملجم أمیر المؤمنین علیه السلام فبایعه فیمن بایع ثم أدبر عنه، فدعاه أمیر المؤمنین علیه السلام فتوثق منه وتوکد علیه أن لا یغدر ولا ینکث ففعل، ثم أدبر عنه فدعاه أمیر المؤمنین علیه السلام الثانیة فتوثق منه وتوکد علیه أن لایغدر ولا ینکث ففعل، ثم أدبر عنه فدعاه أمیر المؤمنین علیه السلام الثالثة فتوثق منه وتوکد علیه ألا یغدر ولا ینکث. فقال ابن ملجم: والله یا أمیر المؤمنین ما رأیتک فعلت هذا بأحد غیری؟. فقال أمیر المؤمنین علیه السلام:

أرید حباءه و یرید قتلی

عذیرک من خلیلک من مراد

امض یا ابن ملجم فوالله ما أری أن تفی بما قلت))((3)).

ص:150

عنه مرداة للعبد عند الله، ومقت من الله وصمم وبکم وعمی یورثه الله إیاه یوم القیامة، فتصیروا کما قال الله: »صُمٌّ بُکْمٌ عُمْیٌ فَهُمْ لا یَعْقِلُونَ«((1)) یعنی: لاینطقون »وَلا یُؤْذَنُ لَهُمْ فَیَعْتَذِرُونَ«((2)) وإیاکم وما نهاکم الله عنه أن ترکبوه وعلیکم بالصمت إلا فیما ینفعکم الله به من أمر آخرتکم ویأجرکم علیه))((3)).

إحساناً و بلاءً جمیلاً، فما تجعل لی إن شایعتک علی حربه وأنت تعلم ما فیه من

الغرر والخطر؟. قال: حکمک. فقال: مصر طعمة))((1)).

وفی حدیث قال معاویة لعمرو بن عاص: یا أبا عبد الله، إنی أکره أن یتحدث العرب عنک أنک إنما دخلت فی هذا الأمر لغرض الدنیا. قال: دعنی عنک. قال معاویة: إنی لو شئت أن أمنیک وأخدعک لفعلت. قال عمرو: لالعمر الله ما مثلی یخدع لأنا أکیس من ذلک. قال له معاویة: ادن منی برأسک أسارک. قال: فدنا منه عمرو یساره فعض معاویة أذنه، وقال: هذه

خدعة))((2)).

حرمة الزور

مسألة: یحرم الزور بشکل عام، وخاصة علی رسول الله صلی الله علیه وآله وأهل بیته الأطهار علیهم السلام، أی أن حرمته تشتد وتتأکد، والعقوبة تتضاعف وتتغلظ.

والزور: هو الکذب والباطل، وهاهنا بمعنی أن ینسب إلیهم ما لم یقولوه، وقد ادعی غاصبو فدک أن الرسول صلی الله علیه وآله قال: (نحن معاشر الأنبیاء لانورث وما ترکناه صدقة)، وهذه النسبة إلی الرسول صلی الله علیه وآله غدر وزور.

قولها علیها السلام: «أفتجمعون إلی الغدر اعتلالاً علیه بالزور»، یمکن أن تقرأ (أ فَتَجْمَعُون...) من الثلاثی المجرد، والمعنی هل تضمون إلی سیئة الغدر سیئة الزور وتجمعونهما؟. حیث جمعوا بین (الغدر) وبین (الاعتلال علیه بالزور والکذب) فیکون (اعتلالاً) مفعولاً ل- (تجمعون).

ص:154

وهذا بعد وفاته صلی الله علیه وآله شبیه بما بُغی له من الغوائل فی حیاته

ویمکن أن تقرأ (أَ فَتُجْمِعُون) من باب الإفعال، من أجمع القوم علی الشیء، أی اتفقوا علیه وعزموا، والمعنی هل تتفقون وتعزمون علی الغدر وتعتلّون وتستدلون علیه بقول الزور؟. ف- (اعتلالاً) علی هذا (حال).

وربما یقوی الأول لمکان (إلی)((1))، فتأمل.

وهذا بعد وفاته صلی الله علیه وآله شبیه بما بُغی له من الغوائل فی حیاته

بأیهم اقتدیتم اهتدیتم)؟.

قال ابن عباس: وضع رسول الله صلی الله علیه وآله یده علی صدره فقال:((أنا المنذر))، وأومأ إلی منکب علی علیه السلام وقال:((أنت الهادی یا علی، بک یهتدی المهتدون بعدی))((1)).

وقال العلامة المجلسی 6: وبهذه الأخبار یظهر أن حدیث: "أصحابی کالنجوم بأیهم اقتدیتم اهتدیتم" من مفتریاتهم، کما اعترف بکونه موضوعاً شارح الشفاء وضعّف رواته، وکذا ابن حزم والحافظ زین الدین العراقی، وسیأتی القول فی ذلک إن شاء الله تعالی((2)).

وفی (دعائم الإسلام): إنما قال رسول الله صلی الله علیه وآله:((الأئمة من أهل بیتی کالنجوم بأیهم اقتدیتم اهتدیتم))، ولو کان کما قالت العامة: "أصحابی" - وهم کل من رآه و صحبه کما زعموا - لکان هذا القول یبیح قتلهم أجمعین؛ لأنهم قد تحاجزوا بعده واختلفوا وقتل بعضهم بعضاً، ولو أن مقتدیاً اقتدی بواحد منهم لحل له قتل الطائفة التی قاتلها علی علیه السلام علی قولهم، ثم یبدو له فیقتدی بآخر من الطائفة الأخری فیحل له قتل الطائفة الأولی والطائفة التی هو فیها، ولن یأمر الله عزوجل ولا رسوله صلی الله علیه وآله بالإقتداء بقوم مختلفین لا یعلم المأمور بالإقتداء بهم من یقتدی به منهم، وهذا قول بیِّن الفساد ظاهر فساده یغنی عن الاحتجاج علی قائله((3)).

ص:156

وفی (الصوارم المهرقة) - بعد الإشارة إلی ما رووه من "أصحابی کالنجوم فبأیهم اقتدیتم اهتدیتم" - قال: وفیه بحث سنداً ومتناً:

أما أولاً: فلما قال بعض الفضلاء من أولاد الشافعی فی شرح کتاب (الشفاء) للقاضی عیاض المالکی: إن حدیث " أصحابی کالنجوم" أخرجه الدارقطنی فی (الفضائل)، وابن عبد فی (العلم) من طریقه من حدیث جابر، وقال: هذا إسناد لا یقوم به حجة؛ لأن فی طریقه الحارث بن غضین وهو مجهول. ورواه عبد بن حمید فی (مسنده) من روایة عبد الرحیم بن زید، عن أبیه، عن المسیب، عن عمر، قال البزار: منکر لا یصح. ورواه ابن عدی فی (الکامل) من روایة حمزة بن أبی حمزة النصیبی، عن نافع، عن عمر، بلفظ: "بأیهم أخذتم" بدل قوه: "اقتدیتم" وإسناده ضعیف؛ لأجل حمزة لأنه متهم بالکذب. ورواه البیهقی فی (المدخل) من حدیث ابن عباس وقال: متنه مشهور وأسانیده ضعیفة لم یثبت فی هذا الباب إسناد. وقال ابن حزم: إنه مکذوب موضوع باطل. وقال الحافظ زین الدین العراقی: وکان ینبغی للمصنف أن لایذکر هذا الحدیث بصیغة الجزم لما عرفت حاله عند علماء الفن...

وأما ثانیاً: فلأن المخاطبین فی متن الحدیث بلفظ: "اقتدیتم واهتدیتم" إن کانوا هم الصحابة أو الصحابة مع غیرهم فلا یستقیم، إذ لا مساغ للفصیح أن یقول لأصحابه أو لهم مع غیرهم: "أصحابی کالنجوم بأیهم اقتدیتم اهتدیتم" وهو ظاهر، وإن کانوا غیر الصحابة فهو خلاف الظاهر، إذ الظاهر أن کل من خاطبه النبی صلی الله علیه وآله بهذا الخطاب المتبادر منه الخطاب الشفاهی کان بمرأی منه صلی الله علیه وآله

ص:157

فکان صحابیاً، ولو سلم ذلک لکان الظاهر إخبار راویه بأن الرسول صلی الله علیه وآله قال لجمیع من أسلم غیر الصحابة: "أصحابی کالنجوم" إلی آخره، ولما لم یکن فی روایتکم شی ء من هذا التخصیص بطل ادعاؤکم فی ذلک.

وأیضاً یلزم علی هذا التقدیر أن کل من اقتدی بقول بعض الجهال بل الفساق من الصحابة أو المنافقین منهم وترک العمل بقول بعض العلماء الصالحین منهم یکون مهتدیاً!، ویلزم أن یکون المقتدی بقتلة عثمان والذی تقاعد عن نصرته تابعا للحق مهتدیاً، وأن یکون المقتدی بعائشة وطلحة والزبیر الذین بغوا وخرجوا علی علی علیه السلام وقاتلوه مهتدیاً!، وأن یکون المقتول من الطرفین فی الجنة!، ولو أن رجلاً اقتدی بمعاویة فی صفین فحارب معه إلی نصف النهار ثم عاد فی نصفه فحارب مع علی علیه السلام إلی آخر النهار لکان فی الحالین جمیعاً مهتدیاً تابعاً للحق!، والتوالی بأسرها باطلة ضرورة واتفاقاً.

والذی یسد باب کون عموم الصحابة کالنجوم ما قال الفاضل التفتازانی فی (شرح المقاصد) من أن: ما وقع بین الصحابة من المحاربات والمشاجرات علی الوجه المسطور فی کتب التواریخ والمذکور علی ألسنة الثقات یدل بظاهره علی أن بعضهم قد حاد عن طریق الحق وبلغ حد الظلم والفسق، وکان الباعث علیه الحقد والعناد والحسد واللداد وطلب الملک والرئاسات والمیل إلی اللذات والشهوات، إذ لیس کل صحابی معصوماً، ولا کل من لقی النبی صلی الله علیه وآله بالخیر موسوماً، إلا أن العلماء لحسن ظنهم بأصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله ذکروا لها محامل وتأویلات بها یلیق وذهبوا إلی أنهم محفوظون عما یوجب التضلیل والتفسیق

ص:158

صوناً لعقائد المسلمین من الزیغ والضلالة فی حق کبار الصحابة سیما المهاجرین منهم والأنصار المبشرین بالثواب فی دار القرار، انتهی.

ویتوجه إلی ما ذکره آخراً من تعلیل ذکر العلماء المحامل والتأویلات لما وقع

بین الصحابة بحسن ظنهم فیه: أن بعد العلم بوقوع ما وقع بینهم لا وجه لحسن الظن بالکل إلا التعصب فیهم، وأما من زعموه کبار الصحابة وعنوا به الثلاثة فهم أول من أسس أساس الظلم والعدوان بغصب الخلافة عن أهل البیت علیهم السلام والإقدام بکیت وکیت، وإنما صاروا کباراً بغصبهم الخلافة وحکومتهم علی الناس بالجلافة، ولهذا قال بعض علماء العامة: کلٌ زینته الخلافة إلا علی بن أبی طالب علیه السلام . روی أنه لما دخل علی علیه السلام الکوفة دخل علیه حکیم من العرب فقال: والله یا أمیر المؤمنین لقد زیّنتَ الخلافة وما زینتک، ورفعتها وما رفعتک، وهی کانت أحوج إلیک منک إلیها، انتهی.

وأما ما ذکره من البشارة لهم بالثواب فی دار القرار، فإن أشار به إلی حدیث بشارة العشرة فهو موضوع لا یصح إلا فی واحد منهم علیه السلام کما سیأتی بیانه، وإن أشار به إلی غیره من الأحادیث فلعل بعد ظهور صحته یکون بشارة الثواب فیه مشروطاً بشروطه...

والحاصل: أنه لا یتحتم بمجرد الصحابیة الحکم بالإیمان والعدالة وحسن الظن فیهم واستیهالهم للإقتداء بهم والاستهداء منهم؛ وذلک لأنه لا ریب فی أن الصحابی من لقی النبی صلی الله علیه وآله مؤمناً به وموته علی الإسلام، وأن الإیمان والعدالة مکسبان ولیسا طبعیین جبلیین، فالصحابی کغیره فی أنه لا یثبت إیمانه إلا بحجة، لکن قد جازف أهل السنة کل المجازفة فحکموا بعدالة کل الصحابة من لابس منهم الفتن ومن لم یلابس، وقد کان فیهم المقهورون علی الإسلام، والداخلون علی غیر بصیرة، والشکاک کما وقع من فلتات ألسنتهم کثیراً، وکان فیهم: شاربو الخمر وقاتلو النفس وسارقو الرداء وغیرها من المناکیر، بل کان فیم

ص:159

المنافقون کما أخبر به الباری جل ثناؤه ورواه البخاری فی (صحیحه) وغیره فی غیره، وکانوا فی عهده صلی الله علیه وآله ساکنین فی مدینته یصحبونه ویجلسون فی مجلسه ویخاطبهم ویخاطبونه ویدعون بالصحابة ولم یکونوا بالنفاق معروفین ولامتمیزین ظاهراً، قال الله سبحانه: »وَلَوْ نَشاءُ لأرَیْنَاکَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِیمَاهُمْ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِی لَحْنِ الْقَوْلِ«((1))، بل کان فیهم من یبتغی له الغوائل ویتربص به الدوائر ویمکر ویسعی فی هدم أمره، کما ذکره أبو بکر أحمد البیهقی فی کتاب (دلائل النبوة) حیث قال: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ وذکر الإسناد مرفوعاً إلی أبی الأسود عن عروة قال:

لما رجع رسول الله صلی الله علیه وآله من تبوک إلی المدینة حتی إذا کان ببعض الطریق مکر به ناس من أصحابه، فأتمروا أن یطرحوه من عقبة فی الطریق وأرادوا أن یسلکوه معه، فأخبر رسول الله صلی الله علیه وآله خبرهم فقال:((من شاء منکم أن یأخذ بطن الوادی فإنه أوسع لکم))، فأخذ النبی صلی الله علیه وآله العقبة وأخذ الناس بطن الوادی إلا النفر الذین أرادوا المکر به فاستعدوا وتلثموا، وأمر رسول الله صلی الله علیه وآله حذیفة بن الیمان وعمار بن یاسر فمشیا معه، وأمر عماراً أن یأخذ بزمام الناقة وأمر حذیفة أن یسوقها، فبینا هم یسیرون إذ سمعوا ذکرة القوم من ورائهم قد غشوهم، فغضب رسول الله صلی الله علیه وآله وأمر حذیفة أن یردهم فرجعوا متلثمین فرعبهم الله حین أبصروا حذیفة وظنوا أن مکرهم قد ظهر وأسرعوا حتی خالطوا الناس، وأقبل حذیفة حتی أدرک رسول الله صلی الله علیه وآله فلما أدرکه، قال له:((اضرب الراحلة یا حذیفة، وامش أنت یا عمار))، فأسرعوا وخرجوا من العقبة ینتظرون الناس،

ص:160

فقال النبی صلی الله علیه وآله:((یا حذیفة هل عرفت من هؤلاء الرهط والرکب أحداَ؟)). فقال حذیفة: عرفت راحلة فلان وفلان وکانت ظلمة اللیل غشیتهم وهم ملتثمون. فقال صلی الله علیه وآله:((هل علمتما ما شأن الرکب وما أرادوا؟)). قالا:لا یا رسول الله صلی الله علیه وآله. قال:((فإنهم مکروا لیسیروا معی حتی إذا أظلمت لی العقبة طرحونی

منها)). قالا: أفلا تأمر بهم یا رسول الله إذا جاءک الناس فنضرب أعناقهم. قال:((أکره أن یتحدث الناس ویقولون: إن محمداً قد وضع یده فی أصحابه)). فسماهم لهما ثم قال:((اکتماهم)). وفی کتاب أبان بن عثمان، قال الأعمش: وکانوا اثنی عشر سبعة من قریش!.

وعلی تقدیر ثبوت الإیمان والعدالة یمکن زوالهما کما فی بلعم صاحب موسی علیه السلام حیث قال سبحانه وتعالی: »وَاتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأ الَّذِی آتَیْنَاهُ آیاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأتْبَعَهُ الشَّیْطَانُ فَکَانَ مِنَ الْغَاوِینَ * وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِها وَلکِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَی الأرْضِ وَاتَّبَعَ هَواهُ فَمَثَلُهُ کَمَثَلِ الْکَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَیْهِ یَلْهَثْ أَوْ تَتْرُکْهُ یَلْهَثْ ذلِکَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ«((1))، وکان بلعم أوتی علم بعض کتب الله، وقیل: یعرف اسم الله الأعظم ثم کفر بآیات الله، وکما وقع من الطامة الکبری فی سبعین ألفاً من بنی إسرائیل وأولاد الأنبیاء الذین کانوا فی دین موسی علیه السلام فارتدوا فی حیاته بمجرد غیبته عنهم مدة قلیلة إلی الطور، واستضعفوا وصیة هارون النبی علیه السلام وکادوا یقتلونه ویدفعونه

بالید والرجل واقتدوا بالسامری فی عبادة العجل، وإذا کان هذا حال هؤلاء

ص:161

النجباء من أولاد الأنبیاء الذین لم یدنسهم سق الشرک والکفر فی حیاة نبیهم

ووجود نبی آخر ووصیه فیهم، فما ظنک بحال جماعة مضی أکثر عمرهم فی الکفر والجاهلیة، بعد وفاة نبیهم، مع أنه لم یکن یحصل لهؤلاء عن ذلک العجل الحنیذ جاه أو مال عتید، وکان لمن وافق أبا بکر فی غصب خلافة نبینا الحمید من طمع الجاه والمال ما لیس علیه مزید، فعقدوا لواء السلطنة بسیفهم خالد بن الولید، وسدوا لسان أبی سفیان بتفویض ولایة الشام إلی ولده یزید، ودفعوا فتنة زبیر بما أراد وأرید، وفوضوا إلی غیرهم کمغیرة وأبا عبیدة حکومة صنعاء وزبید، إلی غیر ذلک مما یطول به النشید، وإذا کان کذلک فلابد من تتبع أحوالهم وأقوالهم فی حیاة النبی صلی الله علیه وآله وبعد موته، لیعلم من مات منهم علی الإیمان والعدالة ومن مات میتة جاهلیة، انتهی((1)).

وقد یستفاد من کلامها علیها السلام خاصة بلحاظ کلمة (شبیه) أن من بغوا الغوائل له صلی الله علیه وآله بعد مماته هم نفس من بغوا له الغوائل فی حیاته صلی الله علیه وآله!

ویدل کلامها علیها السلام أیضاً علی تعدد بل کثرة الغوائل التی خططوا لها فی حیاته صلی الله علیه وآله بلحاظ الجمع المحلی، وبلحاظ القرائن المقالیة والمقامیة أیضاً.

فعن محمد بن موسی بن نصر الرازی، قال: حدثنی أبی، قال: سُئل الرضا علیه السلام عن قول النبی صلی الله علیه وآله: "أصحابی کالنجوم بأیهم اقتدیتم اهتدیتم"، وعن قوله صلی الله علیه وآله: "دعوا لی أصحابی"؟. فقال علیه السلام:((هذا صحیح یرید من لم یغیر بعده ولم یبدل)). قیل: وکیف یعلم أنهم قد غیروا أوبدلوا؟. قال:((لما

ص:162

یروونه من أنه صلی الله علیه وآله قال: "لیذادن برجال من أصحابی یوم القیامة عن حوضی کما تذاد غرائب الإبل عن الماء، فأقول: یا رب أصحابی أصحابی؟. فیقال لی:

إنک لا تدری ما أحدثوا بعدک. فیؤخذ بهم ذات الشمال، فأقول: بُعداً لهم وسحقاً"، أفتری هذا لمن لم یغیر ولم یبدل))((1)).

وفی (تفسیر العیاشی): عن الحسین بن المنذر، قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن قول الله: »أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَی أَعْقَابِکُمْ« القتل أم الموت؟. قال:((یعنی أصحابه الذین فعلوا ما فعلوا))((2)).

وقال رسول الله صلی الله علیه وآله:(( لیجیئن قوم من أصحابی من أهل العلیة والمکانة منی لیمروا علی الصراط، فإذا رأیتهم ورأونی وعرفتهم وعرفونی اختلجوا دونی، فأقول: أی رب أصحابی أصحابی؟. فیقال: ما تدری ما أحدثوا بعدک، إنهم ارتدوا علی أدبارهم حیث فارقتهم. فأقول: بُعداً وسحقاً))((3)).

وفی صحاحهم بإسنادهم إلی ابن عباس قال: خطب رسول الله صلی الله علیه وآله فقال:((یا أیها الناس، إنکم محشورون إلی الله حفاة عراة غرلاً - ثم قال - »کَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِیدُهُ وَعْداً عَلَیْنَا إِنَّا کُنَّا فَاعِلِینَ«((4))))، إلی آخر الآیة، ثم قال:

((ألا وإن أول الخلائق یکسی یوم القیامة إبراهیم، ألا وإنه یجاء برجال من أمتی فیؤخذ بهم ذات الشمال، فأقول: یا رب أصیحابی؟. فیقال: إنک لا تدری ما

ص:163

أحدثوا بعدک. فأقول: کما قال العبد الصالح: »وَکُنْتُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً مَا دُمْتُ فِیهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّیْتَنِی کُنْتَ أَنْتَ الرَّقِیبَ عَلَیْهِمْ«((1)). فیقال: إن هؤلاء لم یزالوا

مرتدین علی أعقابهم منذ فارقتهم))((2)).

ورووا عن أنس: أن رسول الله صلی الله علیه وآله قال:((لیردن علیَّ الحوض رجال ممن صاحبنی حتی إذا رأیتهم ورفعوا الیَّ اختلجوا دونی، فلأقولن: أی رب أصیحابی أصیحابی؟. فلیقالن لی: إنک لا تدری ما أحدثوا بعدک))((3)).

وفی البخاری: أن رسول الله صلی الله علیه وآله قال:((بینا أنا قائم فإذا زمرة حتی إذا عرفتهم خرج رجل من بینی وبینهم. فقال: هلم. فقلت: أین؟. قال: إلی النار والله. قلت: وما شأنهم؟. قال: إنهم ارتدوا بعدک علی أدبارهم القهقری، ثم إذا زمرة حتی إذا عرفتهم خرج رجل من بینی وبینهم. فقال: هلم. قلت: أین؟. قال: إلی النار والله. قلت: ما شأنهم؟. قال: إنهم ارتدوا بعدک علی أدبارهم القهقری، فلا أراه یخلص منهم إلاّ مثل همل النعم))((4)).

ورووا عن عائشة قالت: سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله یقول - وهو بین ظهرانی أصحابه -: إنی علی الحوض انتظر من یرد علیَّ منکم، فو الله لیقتطعن دونی رجال فلأقولن: أی رب منی ومن أمتی. فیقول: إنک لا تدری ما عملوا بعدک ما زالوا یرجعون علی أعقابهم))((5)).

ورووا عن أسماء بنت أبی بکر قالت: قال رسول الله صلی الله علیه وآله:((إنی علی

ص:164

الحوض حتی انظر من یرد علیَّ منکم، وسیؤخذ ناس من دونی فأقول: یا رب منی ومن أمتی. فیقال: هل شعرت ما عملوا بعدک، والله ما برحوا یرجعون علی أعقابهم))((1)).

ورووا عن أم سلمة (رضی الله عنها) عن النبی صلی الله علیه وآله، أنه قال:((إنی لکم فرط علی الحوض فإیای لا یأتین أحدکم فیذب عنی کما یذب البعیر الضال، فأقول: فیم هذا؟. فیقال: إنک لا تدری ما أحدثوا بعدک. فأقول: سحقاً))((2)).

ورووا عن أبی هریرة قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله:((والذی نفسی بیده لأذودن رجالاً عن حوضی کما تذاد الغریبة من الإبل عن الحوض))((3)).

إلی غیر ذلک من الروایات التی رووها وهی تدل علی عدم صحة ما ادعوه من عدالة جمیع الصحابة کما هو واضح.

التخطیط للمستقبل

مسألة: کما أن الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله خطط وعمل للحاضر وحال حیاته وللمستقبل وبعد مماته((4)) فی قبال تخطیط الأعداء فی حیاته ولما بعد مماته والذی أشارت إلیه هاهنا الصدیقة الزهراء علیها السلام .. کذلک یجب علی المصح أن یعمل

ص:165

ویخطط للمستقبل ولما بعد وفاته، کما یعمل ویخطط للحاضر وفی حال حیاته، إذ إن (المسؤولیة) و(واجب الأمر والنهی) لا یمُتثل بمجرد الهدایة والإرشاد طوال العمر فقط، إذ بالمقدور عبر تأسیس المؤسسات الاستراتیجیة وعبر تربیة الأفراد وعبر التخطیط المستقبلی: هدایة کم أکبر ولمدة أطول وعلی امتداد الأزمان.

وعلی هذا فالواجب لمن یعرف أن العدو یبتغی الغوائل (حسب تعبیرها علیها السلام) فی زمن حیاة المصلحین (وعلی رأسهم سید المرسلین صلی الله علیه وآله) وبعد وفاتهم، أن یتخذ الحیطة والحذر، وأن یخطط لإحباط ذلک أو لفضحه علی الأقل، کما فعلت الصدیقة الکبری علیها السلام. وهکذا کان رسول الله صلی الله علیه وآله وأمیر المؤمنین علیه السلام.

روی أنه دخل ضرار صاحب أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام علی معاویة بن أبی سفیان بعد وفاته علیه السلام فقال له معاویة: یا ضرار، صف لی علیاً؟. قال: أوتعفینی. قال: لا أعفیک. قال: ما أصف منه، کان والله شدید القوی، بعید المدی، یتفجر العلم من أنحائه، والحکمة من أرجائه، حسن المعاشرة، سهل المباشرة))((1)).

وقد یجب بیان ذلک، فإن ذکر ما لاقی الرسول صلی الله علیه وآله من المشاکل والمصاعب یوجب الاعتقاد به صلی الله علیه وآله والتأسی بوجوده أکثر فأکثر؛ لأن المصلحین الذین یلاقون العنت والإرهاق والشدائد یکونون أسوة للمصلحین الآتین الذین یریدون تغییر المجتمع من السیئ إلی الحسن، أو من الحسن إلی الأحسن.

قال رسول الله صلی الله علیه وآله:((ما أوذی نبی مثل ما أوذیت))((1)).

وقال تعالی: »لَقَدْ کَانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ کَانَ یَرْجُوا اللَّهَ وَالْیَوْمَ الآخِرَ«((2)). وقال عزوجل: »قَدْ کانَتْ لَکُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِی إِبْراهِیمَ وَالَّذِینَ مَعَهُ«((3)).

وقال سلیم: وحدثنی علی بن أبی طالب علیه السلام قال:((کنت أمشی مع رسول الله صلی الله علیه وآله فی بعض طرق المدینة فأتینا علی حدیقة. فقلت: یا رسول الله، ما أحسنها من حدیقة؟. قال: ما أحسنها ولک فی الجنة أحسن منها.

ثم أتینا علی حدیقة أخری فقلت: یا رسول الله، ما أحسنها من حدیقة؟.

قال: ما أحسنها ولک فی الجنة أحسن منها.

حتی أتینا علی سبع حدائق أقول: یا رسول الله، ما أحسنها؟. ویقول: لک فی الجنة أحسن منها.

فلما خلا له الطریق اعتنقنی ثم أجهش باکیاً وقال: بأبی الوحید الشهید.

ص:167

فقلت: یا رسول الله، ما یبکیک؟.

فقال: ضغائن فی صدور أقوام لایبدونها لک إلا من بعدی، أحقاد بدر وترات أحُد. قلت: فی سلامة من دینی؟.

قال: فی سلامة من دینک، فأبشر یا علی فإن حیاتک وموتک معی، وأنت أخی، وأنت وصیی، وأنت صفیی ووزیری ووارثی والمؤدی عنی، وأنت تقضی دینی وتنجز عداتی عنی، وأنت تبرئ ذمتی وتؤدی أمانتی، وتقاتل علی سنتی الناکثین من أمتی والقاسطین والمارقین، وأنت منی بمنزلة هارون من موسی ولک بهارون أسوة حسنة، إذ استضعفه قومه وکادوا یقتلونه، فاصبر لظلم قریش إیاک وتظاهرهم علیک، فإنک بمنزلة هارون من موسی ومن تبعه وهم بمنزلة العِجل ومن تبعه، وإن موسی أمر هارون حین استخلفه علیهم إن ضلوا فوجد أعواناً أن یجاهدهم بهم، وإن لم یجد أعواناً أن یکف یده ویحقن دمه ولا یفرق بینهم.

یا علی، ما بعث الله رسولاً إلا وأسلم معه قوم طوعاً وقوم آخرون کرهاً، فسلط الله الذین أسلموا کرهاً علی الذین أسلموا طوعاً، فقتلوهم لیکون أعظم لأجورهم. یا علی، وإنه ما اختلفت أمة بعد نبیها إلا ظهر أهل باطلها علی أهل حقها، وإن الله قضی الفرقة والاختلاف علی هذه الأمة ولو شاء لجمعهم علی الهدی حتی لا یختلف اثنان من خلقه، ولا یتنازع فی شیء من أمره، ولا یجحد المفضول ذا الفضل فضله، ولو شاء عجل النقمة فکان منه التغییر حتی یکذب الظالم، ویعلم الحق أین مصیره، ولکن جعل الدنیا دار الأعمال، وجعل الآخرة دار القرار »لِیَجْزِیَ الَّذِینَ أَساؤُا بِمَا عَمِلُوا ویَجْزِیَ

ص:168

الَّذِینَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَی« ((1)).

فقلت: الحمد لله شکراً علی نعمائه وصبراً علی بلائه، وتسلیماً ورضیً بقضائه))((2)).

وأثنی علیه:((أما بعد، فإن الله عزوجل بعث محمداً صلی الله علیه وآله للناس کافة وجعله رحمة للعالمین، فصدع بما أمر به، وبلغ رسالة ربه، فلمّ به الصدع، ورتق به الفتق، وآمن به السبل، وحقن به الدماء، وألف به بین ذوی الإحن والعداوة، والوغر فی الصدور، والضغائن الراسخة فی القلوب، ثم قبضه الله إلیه حمیداً، لم یقصر فی الغایة التی إلیها أدی الرسالة، ولأبلغ شیئاً کان فی التقصیر عنه القصد، وکان من بعده ما کان من التنازع فی الإمرة، فتولی أبو بکر وبعده عمر، ثم تولی عثمان فلما کان من أمره ما کان أتیتمونی فقلتم: بایعنا. فقلت: لاأفعل. قلتم: بلی. فقلت: لا.وقبضت یدی فبسطتموها،ونازعتکم فجذبتموها، وحتی تداککتم علیَّ کتداکک الإبل الهیم علی حیاضها یوم ورودها حتی ظننت أنکم قاتلیّ، وأن بعضکم قاتل بعض، وبسطت یدی فبایعتمونی مختارین، وبایعنی فی أولکم طلحة والزبیر طائعین غیر مکرهین، ثم لم یلبثا أن استأذنانی فی العمرة، والله یعلم أنهما أرادا الغدرة، فجددت علیهما العهد فی الطاعة، وأن لا یبغیا الأمة الغوائل، فعاهدانی ثم لم یفیا لی ونکثا بیعتی، ونقضا عهدی، فعجباً لهما من انقیادهما لأبی بکر وعمر وخلافهما لی، ولست بدون أحد الرجلین، ولو شئت أن أقول لقلت: اللهم اغضب علیهما بما صنعا وأظفرنی بهما))((1)).

معنی الغوائل

قولها علیها السلام: «وهذا بعد وفاته شبیه بما بغی له من الغوائل فی حیاته»

ص:170

الغوائل بمعنی: الشرور والدواهی والحوادث المهلکة، وکانت المهاک والمشاکل

التی أوجدوها لرسول الله صلی الله علیه وآله فی حیاته کثیرة جداً وفی مختلف الشؤون الدینیة والدنیویة.

فالمراد أن غدرکم وزورکم بعد وفاة رسول الله صلی الله علیه وآله شبیه بغدرکم وزورکم علیه فی حال حیاته صلی الله علیه وآله؛ لأنهم کثیراً ما غدروا به حینذاک خصوصاً فی لیلة العقبة، کما زوروا علیه وقالوا عنه ما لم یقله حتی قال صلی الله علیه وآله: «کثرت علیَّ الکذابة، فمن کذب علیَّ متعمداً فلیتبوأ مقعده من النار»((1)).

والتعبیر ب- (بغی له من الغوائل) یفصح عن محاولاتهم إهلاک الرسول صلی الله علیه وآله بخطط خفیة، فإن الغائلة هی الحادثة المهلکة والداهیة، وغاله: أهلکه وأخذه من حیث لا یدری، فبغی له من الغوائل یعنی حاولوا إهلاکه وقتله غیلة وغدراً ومن حیث لا یعلم - حسب زعمهم - کما فی العقبتین حیث أرادوا قتل النبی صلی الله علیه وآله والوصیعلیه السلام ((2))، وهکذا غدروا وغاولوا إلی أن وصل بهم الأمر أن دسوا السم إلی رسول الله صلی الله علیه وآله فقضی مسموماً شهیداً..

ففی (البحار)، عن (تفسیر العیاشی)، عن أبی عبد الله علیه السلام، قال:

((تدرون مات النبی صلی الله علیه وآله أو قُتل، إن الله یقول: »أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَی أَعْقابِکُمْ«((3)) فسُمّ قبل الموت، إنهما سمتاه)). فقلنا: إنهما وأبویهما شر من

خلق الله((4)).

ص:171

روی السدی: أنه لما غنم النبی صلی الله علیه وآله بنی النضیر وقسم أموالهم، قال عثمان لعلی علیه السلام: ائت النبی صلی الله علیه وآله واسأله کذا فإن أعطاک فأنا شریکک، وأنا أسأله فإن أعطانی فأنت شریکی. فسأله عثمان أولاً فأعطاه فأبی أن یشرک علیاً، فقاضاه إلی النبی صلی الله علیه وآله فأبی وقال: إنه ابن عمه فأخاف أن یقضی له. فنزلت

Nوَإِذا دُعُوا إِلَی اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِیَحْکُمَ بَیْنَهُمْ إِذَا فَرِیقٌ مِنْهُمْ مُعْرِضُونَM - إلی قوله - Nبَلْ أُولئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَM((1))، فلما بلغه ما أنزل فیه جاء إلی النبی صلی الله علیه وآله وأقر بالحق لعلی علیه السلام ((2)).

وعن أبی عبد الله علیه السلام قال:((إن الله تبارک وتعالی أنزل فی القرآن تبیان کل شیء، حتی والله ما ترک الله شیئاً یحتاج إلیه العباد، حتی لا یستطیع عبد یقول: لو کان هذا أنزل فی القرآن إلاّ وقد أنزله الله فیه))((3)).

وقال أبو جعفر علیه السلام:((إذا حدثتکم بشیء فاسألونی عن کتاب الله عزوجل))((4)). وقال أبو عبد الله علیه السلام:((ما من أمر یختلف فیه اثنان إلا وه أصل فی کتاب الله عزوجل ولکن لا تبلغه عقول الرجال))((5)).

وعن أبی عبد الله علیه السلام قال:((کتاب الله فیه نبأ ما قبلکم، وخبر ما بعدکم، وفصل ما بینکم، ونحن نعلمه))((6)).

ص:173

وعن سلیم بن قیس الهلالی، قال: قلت لأمیر المؤمنین علیه السلام: إنی سمعت من سلمان والمقداد وأبی ذر شیئاً من تفسیر القرآن ومن الروایة عن النبی صلی الله علیه وآله، ثم سمعت منک تصدیق ما سمعت منهم، ورأیت فی أیدی الناس أشیاء کثیرة من تفسیر القرآن ومن الأحادیث عن النبی صلی الله علیه وآله تخالف الذی سمعته منکم، وأنتم تزعمون أن ذلک باطل، أفتری الناس یکذبون علی رسول الله صلی الله علیه وآله متعمدین ویفسرون القرآن برأیهم؟.

قال: فأقبل علیَّ علیه السلام فقال لی:((یا سلیم، قد سألت فافهم الجواب. إن فی أیدی الناس حقاً وباطلاً، وصدقاً وکذباً، وناسخاً ومنسوخاً، وخاصاً وعاماً، ومحکماً ومتشابهاً، وحفظاً ووهماً، وقد کذب علی رسول الله صلی الله علیه وآله علی عهده حتی قام فیهم خطیباً، فقال: أیها الناس، قد کثرت علیَّ الکذابة، فمن کذب علیَّ متعمداً فلیتبوأ مقعده من النار. ثم کذب علیه من بعده حین توفی رحمة الله علی نبی الرحمة وصلی الله علیه وآله، وإنما یأتیک بالحدیث أربعة نفر لیس لهم خامس:

رجل منافق مظهر للإیمان متصنع بالإسلام، لا یتأثم ولا یتحرج أن یکذب علی رسول الله صلی الله علیه وآله متعمداً، فلو علم المسلمون أنه منافق کذاب لم یقبلوا منه ولم یصدقوه، ولکنهم قالوا: هذا صاحب رسول الله صلی الله علیه وآله رآه وسمع منه، وهو لا یکذب ولا یستحل الکذب علی رسول الله صلی الله علیه وآله، وقد أخبر الله عن المنافقین بما أخبر، ووصفهم بما وصفهم، فقال الله عزوجل: »وإِذَا رَأَیْتَهُمْ تُعْجِبُکَ أَجْسَامُهُمْ وإِنْ یَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ«((1))، ثم بقوا بعده وتقربوا إلی أئمة الضلال

ص:174

والدعاة إلی النار بالزور والکذب والنفاق والبهتان، فولوهم الأعمال وحملوهم علی رقاب الناس، وأکلوا بهم من الدنیا، وإنما الناس مع الملوک فی الدنیا إلاّ من عصم الله، فهذا أول الأربعة.

ورجل سمع من رسول الله صلی الله علیه وآله شیئاً فلم یحفظه علی وجهه، ووهم فیه ولم یتعمد کذباً، وهو فی یده یرویه ویعمل به، ویقول: أنا سمعته من رسول الله صلی الله علیه وآله. فلو علم المسلمون أنه وهم لم یقبلوا، ولو علم هو أنه وهم فیه لرفضه.

ورجل ثالث سمع من رسول الله صلی الله علیه وآله شیئاً أمر به ثم نهی عنه وهو لایعلم، أو سمعه نهی عن شیء ثم أمر به وهو لا یعلم، حفظ المنسوخ ولم یحفظ الناسخ، فلو علم أنه منسوخ لرفضه، ولو علم المسلمون أنه منسوخ إذ سمعوه لرفضوه.

ورجل رابع لم یکذب علی الله ولا علی رسوله بغضاً للکذب، وتخوفاً من الله وتعظیماً لرسوله صلی الله علیه وآله، ولم یوهم بل حفظ ما سمع علی وجهه، فجاء به کما سمعه ولم یزد فیه ولم ینقص، وحفظ الناسخ من المنسوخ، فعمل بالناسخ ورفض المنسوخ.

وإن أمر رسول الله صلی الله علیه وآله ونهیه مثل القرآن: ناسخ ومنسوخ، وعام وخاص، ومحکم ومتشابه، وقد کان یکون من رسول الله صلی الله علیه وآله الکلام له وجهان: کلام خاص، وکلام عام. مثل القرآن یسمعه من لا یعرف ما عنی الله به وما عنی به رسول الله صلی الله علیه وآله، ولیس کل أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله کان یسأله فیفهم، وکان منهم من یسأله ولا یستفهم، حتی أن کانوا لیحبون أن یجیء الطارئ والأعرابی فیسأل رسول الله صلی الله علیه وآله حتی یسمعوا منه.

ص:175

وکنت أدخل علی رسول الله صلی الله علیه وآله کل یوم دخلة وفی کل لیلة دخلة، فیخلینی فیها أدعه حیث دار، وقد علم أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله أنه لم یکن یصنع ذلک بأحد من الناس غیری، وربما کان ذلک فی منزلی یأتینی رسول الله صلی الله علیه وآله، فإذا دخلت علیه فی بعض منازه خلا بی وأقام نساءه فلم یبق غیری وغیره، وإذا أتانی للخلوة فی بیتی لم تقم من عندنا فاطمة علیها السلام ولا أحد من ابنیّ 3.

وکنتُ إذا سألته أجابنی، وإذا سکتُ أو نفدت مسائلی ابتدأنی، فما نزلت علیه آیة من القرآن إلا أقرأنیها وأملاها علیَّ، فکتبتها بخطی ودعا الله أن یفهمنی إیاها ویحفظنی، فما نسیت آیة من کتاب الله منذ حفظتها وعلمنی تأویلها، فحفظته وأملاه علیَّ فکتبته.

وما ترک شیئاً علمه الله من حلال وحرام، أو أمر ونهی، أو طاعة ومعصیة، کان أو یکون إلی یوم القیامة إلاّ وقد علمنیه، وحفظته ولم أنس منه حرفاً واحداً، ثم وضع یده علی صدری ودعا الله أن یملأ قلبی علماً وفهماً، وفقهاً وحکماً ونوراً، وأن یعلمنی فلا أجهل، وأن یحفظنی فلا أنسی.

فقلت له ذات یوم: یا نبی الله، إنک منذ یوم دعوت الله لی بما دعوت

لم أنس شیئاً مما علمتنی، فلِمَ تملیه علیَّ وتأمرنی بکتابته، أتتخوف علی النسیان؟.

فقال: یا أخی، لست أتخوف علیک النسیان ولا الجهل))((1)).

ص:176

فی باب التعارض

مسألة: فی تعارض الخبرین أو الطائفتین من الروایات، یجب الرجوع إلی القرآن الحکیم فهو (المرجع) ولیس (المرجّح).

قال رسول الله صلی الله علیه وآله:((إن علی کل حق حقیقة وعلی کل صواب نوراً، فما وافق کتاب الله فخذوه، وما خالف کتاب الله فدعوه))((1)).

وعن ابن أبی یعفور، قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن اختلاف الحدیث یرویه من نثق به ومنهم من لا نثق به؟. قال:((إذا ورد علیکم حدیث فوجدتم له شاهداً من کتاب الله أو من قول رسول الله صلی الله علیه وآله، وإلا فالذی جاءکم به أولی

به))((2)).

وعن أیوب بن الحر، قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول:((کل شیء مردود إلی الکتاب والسنة، وکل حدیث لا یوافق کتاب الله فهو زخرف))((3)).

وعن أبی عبد الله علیه السلام، قال:((ما لم یوافق من الحدیث القرآنَ فهو زخرف))((4)).

وعن أبی عبد الله علیه السلام، قال:((خطب النبی صلی الله علیه وآله بمنی فقال: أیها الناس، ما جاءکم عنی یوافق کتاب الله فأنا قلته، وما جاءکم یخالف کتاب الله

ص:177

فلم أقله))((1)).

وعن أبی عبد الله علیه السلام، قال:((من خالف کتاب الله وسنة محمد صلی الله علیه وآله فقد کفر))((2)).

الباقر علیه السلام ودخل علیه رجل من الخوارج. فقال: یا أبا جعفر أی شیء تعبد؟. قال:((الله)). قال: رأیتَه؟. قال:((لم تره العیون بمشاهدة العیان، ورأته القلوب بحقائق الإیمان، لا یُعرف بالقیاس، ولا یُدرک بالحواس، ولا یُشبّه بالناس، موصوف بالآیات، معروف بالعلامات، لا یجور فی حکمه، ذلک الله لا إله إلا هو)). قال: فخرج الرجل وهو یقول: الله أعلم حیث یجعل رسالته((1)).

وقال علی بن موسی الرضا علیه السلام فی قول الله عزوجل: »وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ * إِلی رَبِّها ناظِرَةٌ«((2))، قال:((یعنی مشرقة تنتظر ثواب ربها))((3)).

وعن الهروی، قال: قلت لعلی بن موسی الرضا علیه السلام: یا ابن رسول الله، ما تقول فی الحدیث الذی یرویه أهل الحدیث "أن المؤمنین یزورون ربهم فی منازلهم فی الجنة"؟.

فقال علیه السلام:((یا أبا الصلت، إن الله تبارک وتعالی فضل نبیه محمداً صلی الله علیه وآله علی جمیع خلقه من النبیین والملائکة، وجعل طاعته طاعته، ومتابعته متابعته، وزیارته فی الدنیا والآخرة زیارته، فقال عزوجل: »مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ«((4))، وقال: »إِنَّ الَّذِینَ یُبَایِعُونَکَ إِنَّمَا یُبَایِعُونَ اللَّهَ یَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ«((5))، وقال النبی صلی الله علیه وآله: من زارنی فی حیاتی أو بعد موتی فقد زار الله تعالی. ودرجة النبی صلی الله علیه وآله فی الجنة أرفع الدرجات، فمن زاره فی درجته فی الجنة من منزله فقد

ص:179

زار الله تبارک وتعالی)).

قال: فقلت له: یا ابن رسول الله صلی الله علیه وآله، فما معنی الخبر الذی رووه "أن ثواب لا إله إلاّ الله النظر إلی وجه الله تعالی"؟.

فقال علیه السلام:((یا أبا الصلت، من وصف الله تعالی بوجه کالوجوه فقد کفر، ولکن وجه الله تعالی أنبیاؤه ورسله وحججه (صلوات الله علیهم) هم الذین بهم یتوجه إلی الله عزوجل وإلی دینه ومعرفته، وقال الله تعالی: »کُلُّ مَنْ عَلَیْهَا فَانٍ علیهم السلام ویَبْقی وَجْهُ رَبِّکَ ذُو الْجَلاَلِ والإِکْرامِ«((1))، وقال عزوجل: »کُلُّ شَیْءٍ هَالِکٌ إِلاَّ وَجْهَهُ«((2))، فالنظر إلی أنبیاء الله تعالی ورسله وحججه علیهم السلام فی درجاتهم ثواب عظیم للمؤمنین یوم القیامة، وقد قال النبی صلی الله علیه وآله: من أبغض أهل بیتی وعترتی لم یرنی ولم أره یوم القیامة، وقال: إن فیکم من لا یرانی بعد أن یفارقنی. یا أبا الصلت، إن الله تبارک وتعالی لا یوصف بمکان، ولا یُدرک بالأبصار والأوهام...))((3)).

وعن محمد بن الفضیل، قال: سألت أبا الحسن علیه السلام هل رأی رسول الله صلی الله علیه وآله ربه عزوجل؟. فقال:((نعم بقلبه رآه، أما سمعت الله عزوجل یقول: »مَا کَذَبَ الْفُؤادُ مَا رَأی«((4))، لم یره بالبصر ولکن رآه بالفؤاد))((5)).

ص:180

وسل تعط، واشفع تشفع، کیف رأیت عبادی؟. فیقول: یا رب، منهم من

صاننی وحافظ علیّ ولم یضیع شیئاً، ومنهم من ضیعنی واستخف بحقی وکذب بی، وأنا حجتک علی جمیع خلقک. فیقول الله عزوجل: وعزتی وجلالی وارتفاع مکانی لأُثیبن علیک الیوم أحسن الثواب، ولأُعاقبن علیک الیوم ألیم العقاب))((1)).

وقال أبو جعفر علیه السلام: قال رسول الله صلی الله علیه وآله:((أنا أول وافد علی العزیز الجبار یوم القیامة وکتابه وأهل بیتی ثم أمتی، ثم أسألهم ما فعلتم بکتاب الله وبأهل بیتی))((2)).

قولها علیها السلام:((هذا کتاب الله حکماً وعدلاً وناطقاً فصلاً)). أی: کیف تنسبون إلی رسول الله صلی الله علیه وآله الحدیث المکذوب والحال أن کتاب الله حَکَم بیننا وبینکم، وهو یدل علی کذب هذا الحدیث وعدم صدوره عن الرسول صلی الله علیه وآله؟.

ثم إن هذا الحاکم عادل لا یجور، وناطق وفاصل فهو یفصل بین الحق والباطل، ونطقه عبارة عن: ظهور مفاده وخصوصیاته وأحکامه.

لا یقال: کیف یکون القرآن ناطقاً فصلاً والحال أننا لا نراه یفصل فی کثیر من الخصومات العقائدیة والفکریة والاجتماعیة وغیرها؟.

لأنه یقال: القرآن ناطق فصل بمعنی الاقتضاء، فهو کلمة الله الکاشفة عن الحقیقة ومن شأنه الفصل فی الخصومة، لا بمعنی الجبر والقسر فی فعلیته، بل هذه

ص:182

الکلمة شأنها الفصل لو أراد الناس فصلاً إلهیاً. وبعبارة أخری: القرآن جُعل مقتضیاً للفصل ولیس علة تامة مما یستلزم الجبر، بل لفاصلیته الفعلیة شروط

ومنها قابلیة القابل وخضوعه للحق وعدم عناده، قال تعالی: »أَنَزَلَ مِنَ السّمَآءِ مَآءً فَسَالَتْ أَوْدِیَةٌ بِقَدَرِهَا«((1))، فالقرآن ناطق فصل تشریعاً، أی شرع هکذا، أما تکویناً وفی مرحلة التطبیق فحسب القابلیات وما أشبه.

وعن أبی عبد الله علیه السلام عن آبائه علیهم السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله - فی حدیث -:((إذا التبست علیکم الفتن کقطع اللیل المظلم فعلیکم بالقرآن؛ فإنه شافع مُشفّع، وماحل مصدّق، ومن جعله أمامه قاده إلی الجنة، ومن جعله خلفه ساقه إلی النار، وهو الدلیل یدل علی خیر سبیل، وهو کتاب فیه تفصیل، وبیان وتحصیل، وهو الفصل لیس بالهزل، وه ظهر وبطن، فظاهره حکم وباطنه علم، ظاهره أنیق وباطنه عمیق، له نجوم وعلی نجومه نجوم، لا تحصی عجائبه، ولا تُبلی غرائبه، فیه مصابیح الهدی ومنار الحکمة، ودلیل علی المعرفة لمن عرف الصفة، فلیجل جال بصره، ولیبلغ الصفة نظره، ینج من عطب، ویتخلص من نشب؛ فإن التفکر حیاة قلب البصیر، کما یمشی المستنیر فی الظلمات بالنور، فعلیکم بحسن التخلص، وقلة التربص))((2)).

مسألة: کل القرآن ناطق فصل وحَکَم عدل حتی المتشابه منه؛ فإن المتشابه متشابه ظاهره وواضح الدلالة والمقصود فی واقعه، وإن کان لا نعلم به، فوضوحه عند من نزل الکتاب فی بیوتهم، وبعبارة أخری: إن المتشابه متشابه

عند البعض ولیس عند الکل، فهو متشابه علی من لم یخاطب به. فیلزم الرجوع إلی الرسول صلی الله علیه وآله وأهل بیته الطاهرین علیهم السلام لمعرفة المراد من المتشابه منه، وحینئذ یکون فصلاً وحَکَماً.

والفرق بین المحکم والمتشابه:

إن المحکم غیر متوقف فهمه إلا علی الشروط العامة، مثل أن یکون من أهل اللغة عارفاً بها، وإلا فإن من لا یعرف العربیة لا یفهم من المحکم شیئاً إلا بعد الترجمة وما أشبه، کما هو واضح.

والمتشابه یتوقف علی شرط إضافی هو لزوم صدور التوضیح ممن نزل القرآن فی بیوتهم ومن خوطبوا به. ولتقریب المعنی إلی الذهن نمثل بکلمات رمزیة اتفق علیها شخصان؛ فإنها لهما محکمة وللثالث متشابهة، لکنه لو اطلع علی الرمز أضحت لدیه محکمة أیضاً. وبعبارة أخری: یکون التشابه بالعرض ولیس بالذات، وذلک لمصحلة رآها الباری عزوجل، ولکی یبین الناس ضرورة الرجوع إلی العترة الطاهرة علیهم السلام.

قال تعالی: »هُوَ الّذِیَ أَنزَلَ عَلَیْکَ الْکِتَابَ مِنْهُ آیَاتٌ مّحْکَمَاتٌ هُنّ أُمّ الْکِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمّا الّذِینَ فی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِیلِهِ وَمَا یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاّ اللّهُ وَالرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ یَقُولُونَ آمَنّا بِهِ کُلّ مّنْ عِندِ رَبّنَا وَمَا یَذّکّرُ إِلاّ أُوْلُواْ الألْبَابِ«((1)). وفی تفسیر الآیة أن الراسخون فی العلم:((أمیر المؤمنین علیه السلام والأئمة علیهم السلام))((2)).

ص:184

وفی حدیث آخر:((الراسخون فی العلم هم آل محمد علیهم السلام))((1)).

وقال رسول الله صلی الله علیه وآله:((من عمل بالمقاییس فقد هلک وأهلک، ومن أفتی الناس وهو لا یعلم الناسخ من المنسوخ والمحکم من المتشابه فقد هلک

وأهلک))((2)).

وعن أمیر المؤمنین علیه السلام - فی حدیث - قال:((والمحکم من القرآن مما تأویله فی تنزیله، مثل قوله تعالی: »یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا قُمْتُمْ إِلَی الصَّلاَةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ وَأَیْدِیَکُمْ إِلَی الْمَرافِقِ وَامْسَحُوا بِرءُوُسِکُمْ وَأَرْجُلَکُمْ إِلَی

الْکَعْبَیْنِ«، وهذا من المحکم الذی تأویله فی تنزیله، لا یحتاج تأویله إلی أکثر من التنزیل))((3)).

وقال الإمام الصادق علیه السلام:((دعوا عنکم ما اشتبه علیکم مما لا علم لکم به، وردّوا العلم إلی أهله تؤجروا وتُعذروا عند الله))((4)).

ص:185

یقول: »یَرِثُنِی وَیَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ«((1))، ویقول: »وَوَرِثَ سُلَیْمَانُ

دَاوُدَ«((2)) وبیّن عزوجل فیما وزع من الأقساط، وشرع من الفرائض والمیراث، وأباح((3)) من حظ الذکران والإناث ما أزاح به علة المبطلین.

آیات الإرث

مسألة: لکلامها علیها السلام عقد إیجاب وعقد سلب، فعقد الإیجاب أن ما وزعه الله من الأقساط علی الورثة وشرّعه لهم ینبغی أن یعطی لکل منهم کما وزعه الباری عزوجل وشرّع. وعقد السلب عدم جواز أن یُعطی لغیرهم قسط، وکذلک الفقرتان اللاحقتان، فما فعله ابن أبی قحافة کان مخالفاً لکلا عقدی السلب والإیجاب.

قولها علیها السلام:((یقول: »یَرِثُنِی وَیَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ«((4))، ویقول:

»وَوَرِثَ سُلَیْمَانُ داوُد«((5)))). قد تقدم بیان الآیتین وأنهما وردتا فی إرث الأنبیاء علیهم السلام، بالإضافة إلی آیات الإرث العامة المتقدمة.

ثم إنه لیس ذکرها علیها السلام الآیة الثانیة الدالة علی إرث سلیمان النبی علیه السلام مجرد بیان مصداق آخر لتأکید المدعی، بل فیها فوائد أخری أیضاً، فإن الآیة الأولی دعاء وطلب، والثانیة إخبار وتحقق((6)).

ص:186

لا یقال: ما وجه استدلالها علیها السلام بإرث سلیمان من داود ویحیی من ذکریا علیهم السلام مع أن الشریعة الإسلامیة ناسخة للأدیان السابقة، والاحتجاج فی إرثها من الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله؟.

إذ یقال:

أولاً: کلامها علیها السلام رد علی ابن أبی قحافة حیث استدل بما نسبه إلی الرسول صلی الله علیه وآله من الروایة:((إنا معاشر الأنبیاء لا نورّث ...))، وهی معارضة بصریح الکتاب العزیز، بدلیل إرث سلیمان من داود وغیره من غیره علیهم السلام.

وثانیاً: إن الشریعة الإسلامیة لم تنسخ کل ما کان فی الشرائع السابقة کما هو بدیهی((1)) بل بعضه فقط، فما قام الدلیل علی نسخه نسخ، وإلا کان علی

ما کان، لاستصحاب الشرائع السابقة، بل للعمومات والاطلاقات وغیرها علی ما ذکرناه فی (الأصول)((2)).

قولها علیها السلام:((وبیّن عزوجل فیما وزّع من الأقساط))؛ لأن الله سبحانه جعل لکل وارث قسطاً من الترکة. والتوزیع: التقسیم، والأقساط: جمع القسط

ص:187

أی الحصة.

علیه السلام

((وشرع من الفرائض والمیراث)): فإنه تعالی فرض لکل وارث إرثاً. و(الفرائض): جمع الفریضة، بمعنی الحصة المفروضة والمقدرة.

ولعل الحکمة فی مقابلة المیراث بالفرائض - فی هذه الخطبة الشریفة - هو أن هناک مواریث فرض ومواریث غیر فرض، قال سبحانه: »وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُوْلُواْ الْقُرْبَیَ وَالْیَتَامَیَ وَالْمَسَاکِینُ فَارْزُقُوهُمْ مّنْهُ وَقُولُواْ لَهُمْ قَوْلاً مّعْرُوفاً«((1))، حیث یستحب إعطاؤهم علی ما هو مذکور فی محله((2)).

قولها علیها السلام:((وأباح من حظ الذکران والإناث))، أی: إن الله سبحانه وتعالی أباح وحلّل الترکة للذکران والإناث من الأولاد وغیرهم من الأقرباء بعد ما کان ممنوعاً علیهم فی حیاة المورّث، أو أن ذلک فی قبال الحظر علی غیرهم.

والذکران: جمع الذکر، والإناث: جمع الأنثی.

قولها علیها السلام:((ما أزاح به علة المبطلین))، أی: أزال به علة أهل الباطل، أو الذین یریدون الإبطال فی حکم إعطاء الإرث وعدم منح الورثة حقهم، أو المبدعین فی الزیادة والنقیصة عما فرضه الله سبحانه وتعالی.

ص:188

ظلامة غصب الخلافة((1))، فلذلک کان تأثیر الکلام أشد عند طرح القضیة الأولی من طرح الثانیة.

رابعاً: إن طرح قضیة الإرث وإثباتها والمطالبة بها، کان من طرق طرح قضیة الخلافة وإثباتها والمطالبة بها.

خامساً: إن فدک - بما کانت تدر من محصول هائل - کانت سلاحاً اقتصادیاً کبیراً بید الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام، وکان الغاصبون للخلافة یرمون إلی تجریده علیه السلام من هذا السلاح وهذه القوة الاقتصادیة، والدفاع عن الحق المالی واجب، فکیف لو کان یرام منه تشیید دعائم الدین ونصرة المظلوم والتصدی للظالم؟.

وإلا فقد قال أمیر المؤمنین علیه السلام فی کتابه إلی عثمان بن حنیف الأنصاری:((وَنِعْمَ الْحَکَمُ اللَّهُ، وَمَا أَصْنَعُ بِفَدَکٍ وَغَیْرِ فَدَکٍ))((2)).

(علیها السلام) بذلک فی خطبتها، ولم یکن منه الضرائب علی الإرث، فهی أمر غیر شرعی وغیر مباح، فالضرائب علی الإرث کما هو فی بعض الدول الإسلامیة! مما لم یوزعه الله ولم یشرعه ولم یبحه.

مضافاً إلی حرمة مطلق الضرائب إلا ما قرره الشرع من الخمس والزکاة وما أشبه.

و(من) فی قولها علیها السلام: بیانیة ((1)) ولیست تبعیضیة کما هو واضح.

من مصادیق اللطف

مسألة: إزاحة علة المبطلین لطف، وهو واجب علی الله تعالی فی الجملة، - کما قرر فی علم الکلام - إلا أن البحث قد یأتی فی المصادیق((2)) والحدود((3)) والتزاحم((4))، وقد یستکشف بالبرهان الإنی((5)).

قال تعالی: »لِئَلاَّ یَکُونَ لِلنَّاسِ عَلَی اللَّهِ حُجَّةٌ«((6)).

وقال سبحانه: »فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ«((7)).

ص:191

وعلیه السلامالشبهات)): تشمل الشک والوهم.

فإنه لولا القرآن الحکیم لکان من الممکن التظنی والشبهة بالنسبة إلی الأحکام السابقة والسابقین((1))، فإن الغابر یأتی بمعنی السابق کما یأتی بمعنی اللاحق، وهو من ألفاظ الأضداد - علی اصطلاحهم - وقد ذکرنا فی بعض کتبنا أن الظاهر فی أمثال هذه الألفاظ أن الضدین فیها من باب المصادیق لا من باب وضع اللفظ لأحدهما مرة وللآخر مرة ((2)).

ویمکن أن یکون المراد من علیه السلامفی الغابرین)) أی: فی الآتین، وهم الذین یأتون بعد نزول القرآن، فلا یکون لهم تظن وشبهات بالنسبة إلی أحکام الإرث وغیره.

عن محمد بن مسلم، عن الإمام الباقر علیه السلام:((إذا رأیتم الهلال فصوموا، وإذا رأیتموه فأفطروا، ولیس بالرأی والتظنی))((3)).

ومن أدعیة الصحیفة السجادیة: ­ ((اللَّهُمَّ اجْعَلْ مَا یُلْقِی الشَّیْطَانُ فِی رُوعِی مِنَ التَّمَنِّی وَالتَّظَنِّی وَالْحَسَدِ ذِکْراً لِعَظَمَتِکَ، وَتَفَکُّراً فِی قُدْرَتِکَ، وَتَدْبِیراً عَلَی عَدُوِّکَ))((4)).

البحث وتحریک العقول، فإنها تناقض فلسفة القرآن الکریم الذی جاء »هُدیً لِلنَّاسِ وَبَیِّناتٍ مِنَ الْهُدی وَالْفُرْقَانِ«((1)) ومناقض لقولها علیها السلام فی وصف القرآن:((أزال التظنی والشبهات فی الغابرین)).

نعم إذا کان طرح الشبهة فی مقام دفعها تحصیناً وتعلیماً وللرد بشروطه کان جائزاً ، ومن الشروط قابلیة القابل((2))، وأن یکون الدفع دافعاً للشبهة حقیقة.

ومن الواضح أن إثارة الشبهات مع عدم تحقق الشرطین إضلال.

عن ابن أبی نصر، عن أبی الحسن علیه السلام فی قول الله عزوجل: »وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَواهُ بِغَیْرِ هُدیً مِنَ اللَّهِ«((3))، قال:((یعنی من اتخذ دینه رأیه بغیر إمام من أئمة الهدی))((4)).

وعن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله:((إذا رأیتم أهل الریب والبدع من بعدی فأظهروا البراءة منهم، وأکثروا من سبهم والقول فیهم والوقیعة، وباهتوهم کیلا یطمعوا فی الفساد فی الإسلام، ویحذرهم الناس، ولایتعلمون من بدعهم، یکتب الله لکم بذلک الحسنات، ویرفع لکم به الدرجات فی الآخرة))((5)).

وفی الحدیث:((من أتی ذا بدعة فعظّمه فإنما سعی فی هدم الإسلام))((6)).

ص:195

کلا بل سوّلت لکم أنفسکم أمراً

وعن أبی عبد الله علیه السلام، عن أبیه علیه السلام، عن علی علیه السلام، قال:((من مشی إلی صاحب بدعة فوقره فقد مشی فی هدم الإسلام))((1)).

وهکذا یجب رد أهل الشبهة والبدعة.

کلا بل سوّلت لکم أنفسکم أمراً

وتکریساً لغصب حق آخر ومصادرته وهو الخلافة.

قولها علیها السلام:((سولت))، التسویل بمعنی تحسین ما لیس بحسن وتحبیبه إلی الإنسان لیقوم به. وهذا هو عمل إبلیس (لعنه الله)، وفی الحدیث عن أبی عبد الله علیه السلام قال:((کان عابد فی بنی إسرائیل لم یقارف من أمر الدنیا شیئاً، فنخر إبلیس نخرة فاجتمع إلیه جنوده، فقال: من لی بفلان؟.

فقال بعضهم: أنا.

فقال: من أین تأتیه؟.

فقال: من ناحیة النساء.

قال: لست له، لم یجرب النساء.

قال له آخر: فأنا له.

قال: من أین تأتیه؟.

قال: من ناحیة الشراب واللذات.

قال: لست له، لیس هذا بهذا.

قال آخر: فأنا له.

قال: من أین تأتیه؟.

قال: من ناحیة البر.

قال: انطلق فأنت صاحبه.

فانطلق إلی موضع الرجل فأقام حذاءه یصلی، قال: وکان الرجل ینام والشیطان لا ینام، ویستریح والشیطان لا یستریح، فتحول إلیه الرجل وقد

ص:197

تقاصرت إلیه نفسه واستصغر عمله.

فقال: یا عبد الله، بأی شی ء قویت علی هذه الصلاة؟.

فلم یجبه ثم أعاد علیه. فقال: یا عبد الله، إنی أذنبت ذنباً وأنا تائب منه، فإذا ذکرت الذنب قویت علی الصلاة.

قال: فأخبرنی بذنبک حتی أعمله وأتوب؛ فإذا فعلته قویت علی الصلاة.

قال: ادخل المدینة فسل عن فلانة البغیة، فأعطها درهمین ونل منها.

قال: ومن أین لی الدرهمین، وما أدری ما الدرهمین؟.

فتناول الشیطان من تحت قدمیه درهمین فناوله إیاهما، فقام ودخل المدینة بجلابیبه یسأل عن منزل فلانة البغیة، فأرشده الناس وظنوا أنه جاء یعظها، فجاء إلیها بالدرهمین وقال: قومی.

فقامت فدخلت منزلها، وقالت: ادخل، وقالت: إنک جئتنی فی هیئة لیس یؤتی مثلی فی مثلها، فأخبرنی بخبرک، فأخبرها.

 فقالت له: یا عبد الله، إن ترک الذنب أهون من طلب التوبة، ولیس کل من طلب التوبة وجدها، وإنما ینبغی أن یکون هذا شیطاناً مثل لک، فانصرف فإنک لا تری شیئاً.

فانصرف وماتت من لیلتها فأصبحت وإذا علی بابها مکتوب: احضروا فلانة البغیة؛ فإنها من أهل الجنة. فارتاب الناس فمکثوا ثلاثاً لا یدفنونها ارتیاباً فی أمرها، فأوحی الله عزوجل إلی نبی من الأنبیاء لا أعلمه إلاّ موسی بن عمران علیه السلام: أن ائت فلانة فصلّ علیها، وأمر الناس أن یصلوا علیها؛ فإنی قد غفرت

ص:198

لها، وأوجبت لها الجنة بتثبیطها عبدی فلاناً عن خطیئته))((1)).

وفی الحدیث، قال أمیر المؤمنین علیه السلام:((والشبهة علی أربع شعب: علی الإعجاب بالزینة، وتسویل النفس، وتأول العوج، ولبس الحق بالباطل))((2)).

وعن کمیل بن زیاد، عن أمیر المؤمنین علیه السلام، أنه قال - فی کلام له فی تسویل الشیاطین -:((إِنَّهُمْ یَخْدَعُوکَ بِأَنْفُسِهِمْ، فَإِذَا لَمْ تُجِبْهُمْ مَکَرُوا بِکَ وَبِنَفْسِکَ، بِتَحْبِیبِهِمْ إِلَیْکَ شَهَوَاتِکَ، وَإِعْطَائِکَ أَمَانِیَّکَ وَإِرَادَتَکَ، وَیُسَوِّلُونَ لَکَ وَیُنْسُونَکَ، وَیَنْهَوْنَکَ وَیَأْمُرُونَکَ، وَیُحَسِّنُونَ ظَنَّکَ بِاللَّهِ حَتَّی تَرْجُوَهُ، فَتَغْتَرَّ بِذَلِکَ فَتَعْصِیَهُ، وَجَزَاءُ الْعَاصِی لَظَی))((3)).

وقال علیه السلام:((ردع النفس عن تسویل الهوی شیمة العقلاء))((4)).

وفی الغرر:((ردع النفس عن تسویل الهوی ثمرة النبل))((5)).

وقال علیه السلام:((سلوا الله سبحانه العافیة من تسویل الهوی وفتن الدنیا))((6)).

ص:199

فصبر جمیل

أقسام الصبر

مسائل: الصبر صبران: صبر جمیل وغیره، ولعل المنصرف من الآیات والروایات الواردة فی الأثر الوضعی والجزاء الأخروی علی الصبر هو الأول، وربما یقال بأن الأثر والأجر الکاملین هو للجمیل منهما وإن کان قسیمه أیضاً لایخلو من شیء، وربما یقال بأن غیر الجمیل أنواع، بعضها یحبط الأجر کاملاً وبعضها فی الجملة.

ثم إن الصبر الجمیل له مراتب ودرجات، وما کان أصله واجباً کان الفضل من مراتب الفضل.

أما صبر الصدیقة الطاهرة علیها السلام فکان صبراً جمیلاً بأعلی درجاته.

والصبر الجمیل هو الذی لا یخالطه شکایة ولا جزع ولا ما شابه ذلک، ویقابله الصبر المقرون بالجزع والشکوی وعدم الرضا بالقضاء القدر.

ومن الواضح أن رضاها علیها السلام بالقضاء - لا صبرها فحسب - کان فی أعلی الدرجات.

وهکذا کان رسول الله صلی الله علیه وآله والعترة الطاهرة علیهم السلام.

قال أمیر المؤمنین علی علیه السلام یوم ما سموه بالشوری حین عرضوا علیه العمل بسیرة الشیخین:((بل أجتهد برأیی..)) وقال:((لیس هذا بأول یوم تظاهرتم فیه علینا فصبر جمیل والله المستعان عَی ما تصفون))((1)).

ص:200

وقال علی علیه السلام لابن عباس:((یا ابن عباس، هداهم رسول الله صلی الله علیه وآله فی حیاته بوحی من الله یأمرهم بموالاتی، فحمل القوم ما حملهم مما حقد علی أبینا آدم علیه السلام من حسد اللعین له، فخرج من روح الله ورضوانه، وألزم اللعنة لحسده لولی الله، وما ذاک بضاری إن شاء الله شیئاً. یا ابن عباس، أراد کل امرئ أن یکون رأساً مطاعاً تمیل إلیه الدنیا وإلی أقاربه، فحمله هواه ولذة دنیاه وإتباع الناس إلیه أن یغصب ما جعل لی، ولولا اتقائی علی الثقل الأصغر أن یبید، فینقطع شجرة العلم وزهرة الدنیا، وحبل الله المتین، وحصنه الأمین، ولد رسول الله رب العالمین، لکان طلب الموت والخروج إلی الله عزوجل ألذ عندی من شربة ظمآن ونوم وسنان، ولکنی صبرت وفی الصدر بلابل، وفی النفس وساوس،

»فَصَبْرٌ جَمِیلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعانُ عَلی ما تَصِفُونَ«((1))، ولقدیماً ظُلم الأنبیاء، وقُتل الأولیاء قدیماً فی الأمم الماضیة والقرون الخالیة، فتربصوا حتی یأتی الله بأمره. والله أحلف یا ابن عباس، أنه کما فتح بنا یختم بنا، وما أقول لک إلا حقاً. یا ابن عباس، إن الظلم یتسق لهذه الأمة، ویطول الظلم، ویظهر الفسق، وتعلو کلمة الظالمین...))((2))، الحدیث.

وقال أبو عبد الله علیه السلام:((إنا صُبَّر))((3)).

وعن الإمام الکاظم علیه السلام عن أبیه علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله فی

ص:201

وصیته لعلی علیه السلام:((یا علی، اصبر علی ظلم الظالمین؛ فإن الفر یقبل والردة

والنفاق مع الأول منهم، ثم الثانی وهو شر منه وأظلم ثم الثالث، ثم یجتمع لک شیعة تقاتل بهم الناکثین والقاسطین، والمتبعین المضلین، واقنت علیهم هم الأحزاب وشیعتهم))((1)).

وفی وصیة رسول الله صلی الله علیه وآله قرب وفاته:((یا علی، ما أنت صانع لو قد تآمر القوم علیک بعدی وتقدموا علیک، وبعث إلیک طاغیتهم یدعوک إلی البیعة، ثم لببت بثوبک تقاد کما یقاد الشارد من الإبل مذموماً مخذولاً محزوناً مهموماً، وبعد ذلک ینزل بهذه الذل؟)). قال: فلما سمعت فاطمة ما قال رسول الله صلی الله علیه وآله صرخت وبکت، فبکی رسول الله صلی الله علیه وآله لبکائها، وقال:((یا بنیة، لاتبکین ولا تؤذین جلساءکِ من الملائکة، هذا جبرئیل بکی لبکائکِ ومیکائیل وصاحب سر الله إسرافیل. یا بنیة، لا تبکین فقد بکت السماوات والأرض لبکائکِ)). فقال علی علیه السلام:((یا رسول الله، أنقاد للقوم وأصبر علی ما أصابنی من غیر بیعة لهم، ما لم أصب أعواناً لم أناجز القوم)). فقال رسول الله صلی الله علیه وآله:

((اللهم اشهد))((2)).

قولها علیها السلام:((فصبر جمیل))، أی فصبری جمیل، أو الصبر الجمیل أولی. قالوا: إنما یکون الصبر جمیلاً إذا قصد به وجه الله تعالی، وفعل للوجه الذی وجب، ذکره السید المرتضی((3)) (رضوان الله علیه).

ص:202

والفرق بینها وبین التوکل مذکور فی محله.

فعلی الإنسان أن یتوکل ویستعین بالله جل وعلا فیما لیس بیده، کما علیه

ذلک فیما بیده أیضاً، حیث اللازم أن یعمله ویتوکل، فإن دائرة الاستعانة والتوکل غیر دائرة العمل والسعی، وإن کان العمل والسعی أیضاً من الله سبحانه وتعالی لأنه عزوجل مسبّب الأسباب، کما سبق شبه ذلک بالنسبة إلی کل ما فی دائرة قدرة الإنسان وما لیس فی دائرة قدرته، ومنه أیضاً یتضح المراد ب- ((الأمر بین الأمرین)) الذی ذکره الإمام (علیه الصلاة والسلام) نافیاً الجبر والتفویض((1)).

قولها علیها السلام :((بل سولت لکم أنفسکم أمراً فصبر جمیل والله المستعان علی ما تصفون))، اقتباس من الآیة المبارکة فی قصة یوسف (علیه الصلاة والسلام) حیث قال سبحانه: »وَجَآءُوا عَلَیَ قَمِیصِهِ بِدَمٍ کَذِبٍ قَالَ بَلْ سَوّلَتْ لَکُمْ أَنفُسُکُمْ أَمْراً فَصَبْرٌ جَمِیلٌ وَاللّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَیَ مَا تَصِفُونَ«((2)).

وفی هذا الاقتباس إشارات ودلالات لمن تدبره.

قال تعالی: »قَالَ مُوسَیَ لِقَوْمِهِ اسْتَعِینُوا بِاللّهِ وَاصْبِرُوَاْ إِنّ الأرْضَ للّهِ یُورِثُهَا مَن یَشَآءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتّقِینَ«((3)).

وقال الإمام الحسن المجتبی علیه السلام:((فعلیکم عباد الله بتقوی الله وطاعته، والجد والصبر والاستعانة بالله، والخفوف إلی ما دعاکم إلیه أمیر المؤمنین علیه السلام ))((4)).

وفی نهج البلاغة:((وَأَکْثِرِ الاِسْتِعَانَةَ بِاللَّهِ یَکْفِکَ مَا أَهَمَّکَ، وَیُعِنْکَ عَلَی مَا یُنْزِلُ بِکَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ))((5)).

ص:204

وقال رسول الله صلی الله علیه وآله:((ألا فاذکروا هادم اللذات، ومنغص الشهوات، وقاطع الأمنیات عند المشاورة للأعمال القبیحة، واستعینوا بالله علی أداء واجب حقه، وما لا یحصی من أعداد نعمه وإحسانه))((1)).

فائدة الاستعانة

مسألة: قد یتساءل عن مراد الصدیقة فاطمة علیها السلام من الاستعانة بالله، وعن الفائدة المتوخاة فیها، فهل هی استعانة به لاسترجاع فدک؟.

أم هی استعانة به لاستعادة الخلافة المغصوبة؟.

أم هی استعانة به لفضح الغاصبین والظالمین؟.

أم هی استعانة به لکی یمنعهم من المزید من الظلم والجور؟.

أم هی استعانة به علیهم فی الآخرة؟.

والجواب: إن استعانتها علیها السلام به عزوجل فی ما عدا الأولین واضح الوجه، وواضح التحقق والفائدة، أما الاستعانة فیهما فهی وظیفة، فکما لایلزم فی الدعاء إحراز الإجابة، بل المطلوب الطلب والدعاء فإنه من مصادیق العبودیة، کذلک الاستعانة حتی مع إحراز عدم الإجابة فرضاً، بالشکل الذی طلبه، فإن للاستعانة والدعاء موضوعیة أیضاً.

ثم إن الدعاء یجاب حتماً - علی ما ذکرناه فی بعض کتبنا - وإن کانت الإجابة متأخرة، أو بشکل آخر، أو فی زمن دون زمن، أو فی عالم دون عالم((2)).

ص:205

ومنها: کفایة کلامها علیها السلام هذا وما سبقه ویلحقه فی تفسیق القوم.

ومنها: دلالة هذا الکلام ونظائره علی کون الذین خاطبتهم الصدیقة الطاهرة علیها السلام - وعلی رأسهم ابن أبی قحافة - ظالمین جائرین، وهو کافٍ فی إسقاطهم عن صلاحیة الخلافة، فلو فرض - وفرض المحال لیس بمحال - أن الرسول صلی الله علیه وآله لم یعهد ولم یوص بالخلافة للإمام علی علیه السلام ..ولو فرض أیضاً - من باب التسلیم - أنهم جاءوا للخلافة بالشوری واختیار المسلمین - ولم یکن شوری ولا اختیار - فإنهم بشهادتها علیها السلام هذه وأنهم کذبوا علی رسول الله صلی الله علیه وآله ووضعوا الحدیث وغیّروا حکم الله فی الإرث و… لا یصلحون للخلافة فی علتها المبقیة، کما یستکشف عن عدم صلاحیتهم فی علتها المحدثة، هذا بالإضافة إلی ما سیأتی فی باقی الخطبة الشریفة وغیره فی غیرها من عدم صلاحیتهم للخلافة حدوثاً وبقاءً.

قال تعالی: »وَإِذِ ابْتَلَیَ إِبْرَاهِیمَ رَبّهُ بِکَلِمَاتٍ فَأَتَمّهُنّ قَالَ إِنّی جَاعِلُکَ لِلنّاسِ إِمَاماً قَالَ وَمِن ذُرّیّتِی قَالَ لاَ یَنَالُ عَهْدِی الظّالِمِینَ«((1)).

ص:207

ذکرته الصدیقة الطاهرة علیها السلام.. وأن حدیث (نحن معاشر...) الذی رواه کذب.

وقوه: (رکن الدین وعین الحجة)، إقرار بأن الصدیقة علیها السلام وأهل البیت علیهم السلام قوام الدین فلا دین بدونهم، فإن الشیء لا یقوم بلا رکن، کما هو إقرار بأن الصدیقة علیها السلام وأهل البیت علیهم السلام لهم الحجة والحجیة، فهم حجج الله حقاً، وکلامهم وفعلهم حجة، ومن هنا فإن من یقف فی قبال رکن الدین وعین الحجة لا یکون إلا علی باطل.

وکذلک قوه: (لا أبعد صوابکِ، ولا اُنکر خطابکِ)، اعتراف صریح بصدق الصدیقة الطاهرة علیها السلام وصواب ما قالته، وإقرار بجمیع خطابها علیها السلام فی إرثها وإرث الأنبیاء علیهم السلام ومسألة الخلافة.

قوه: (قلدونی ما تقلدت)، هذا إقرار منه بأن غصبه للخلافة ولفدک

لم یکن بأمر من الله ولا من قبل رسوله صلی الله علیه وآله ولا طبق الکتاب العزیز، بل من جهة اجتماع هؤلاء القوم علی ذلک.

سکوت القوم

إلفات ثالث: قوه (هم بذلک شهود)، لا دلیل علی صحته حتی بالنسبة إلی الحاضرین فی المسجد، فکانت هذه مجرد دعوی لا دلیل علیها، بل الدلیل علی عدمها.

وأما سکوت جمع منهم عن تکذیبه، فلیس دلیل علی التسلیم بکلامه، إذ من الواضح خوف الناس من معارضة الحاکم وتکذیبه، والأدلة التاریخیة کثیرة علی جو الإرهاب الذی فرض علی الناس ساعتئذ، فلیراجع فی مظانه.

ص:209

ثم إن السکوت لا یکفی فی مقام الشهادة، کما أنه لایدل علی الرضا إلا فیما استثنی کما ذکره الفقهاء فی باب النکاح ورضا البکر((1)).

بین السکوت والرضا

مسألة: کما أن السکوت علی الباطل محرم کذلک الرضا به علی ما سبق.

عن معمر بن عمر، قال: قال أبو عبد الله علیه السلام:((لعن الله القدریة، لعن الله الحروریة، لعن الله المرجئة، لعن الله المرجئة)).

قلت: کیف لعنت هؤلاء مرة ولعنت هؤلاء مرتین؟.

فقال:((إن هؤلاء زعموا أن الذین قتلونا کانوا مؤمنین فثیابهم ملطخة بدمائنا إلی یوم القیامة، أما تسمع لقول الله: Nالَّذِینَ قالُوا إِنَّ اللَّهَ عَهِدَ إِلَیْناM إلی قوه: Nفَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَM((2)) - قال: - وکان بین الذین خوطبوا بهذا القول وبین القاتلین خمسمائة عام، فسماهم الله قاتلین برضاهم بما صنع أولئک))((3)).

وعن محمد بن الهیثم التمیمی، عن أبی عبد الله علیه السلام فی قوه تعالی:

»کَانُوا لاَ یَتَناهَوْنَ عَنْ مُنکَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ ما کانُوا یَفْعَلُونَ«. قال:((أما إنهم لم یکونوا یدخلون مداخلهم ولا یجلسون مجالسهم، ولکن کانوا إذا لقوهم ضحکوا فی وجوههم وآنسوا بهم))((4)).

ص:210

آیات فی وجوب الطاعة وحرمة المعصیة

قال تعالی: »قُلْ أَطِیعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لاَ یُحِبُّ الْکَافِرِینَ«((1)).

وقال سبحانه: »وَمَنْ یُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ یُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِینَ فِیهَا وَذلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ * وَمَنْ یَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَیَتَعَدَّ حُدُودَهُ یُدْخِلْهُ ناراً خَالِداً فِیهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِینٌ«((2)).

وقال تعالی: »یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُولِی الأَمْرِ مِنْکُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِی شَیْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ کُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْیَوْمِ الآخِرِ ذلِکَ خَیْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِیلاً«((3)).

وقال سبحانه: »وَأَطِیعُوا اللَّهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَاحْذَرُوا فَإِنْ تَوَلَّیْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا عَلی رَسُولِنَا الْبَلاَغُ الْمُبِینُ«((4)).

وقال تعالی: »وَأَطِیعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ«((5)).

وقال سبحانه: »یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلاَ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنْتُمْ تَسْمَعُونَ«((6)).

ص:212

وقال تعالی: »وَمَنْ یُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَیَخْشَ اللَّهَ وَیَتَّقْهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْفَائِزُونَ«((1)).

وقال سبحانه: »قُلْ أَطِیعُوا اللَّهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَیْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَیْکُمْ مَا حُمِّلْتُمْ وَإِنْ تُطِیعُوهُ تَهْتَدُوا وَمَا عَلَی الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلاَغُ

الْمُبِینُ«((2)).

وقال تعالی: »وَمَا کَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلاَ مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَی اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ یَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاَلاً مُبِیناً«((3)).

وقال سبحانه: »إِنَّ اللَّهَ لَعَنَ الْکَافِرِینَ وَأَعَدَّ لَهُمْ سَعِیراً * خالِدِینَ فِیها أَبَداً لا یَجِدُونَ وَلِیًّا وَلاَ نَصِیراً * یَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِی النَّارِ یَقُولُونَ یَا لَیْتَنا أَطَعْنَا اللَّهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولاَ«((4)).

وقال تعالی: »وَمَنْ یُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ یُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهارُ وَمَنْ یَتَوَلَّ یُعَذِّبْهُ عَذَاباً أَلِیماً«((5)).

وقال سبحانه: »إِنَّ الَّذِینَ یُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولئِکَ فِی الأَذَلِّینَ * کَتَبَ اللَّهُ لأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِی إِنَّ اللَّهَ قَوِیٌّ عَزِیزٌ«((6)).

ص:213

وقال تعالی: »ذلِکَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَمَنْ یُشَاقِّ اللَّهَ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ«((1)).

وقال سبحانه: »وَمَا آتَاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ«((2)). وقال تعالی: »وَأَطِیعُوا اللَّهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّیْتُمْ فَإِنَّمَا عَلَی رَسُولِنَا الْبَلاغُ الْمُبِینُ«((3)).

روایات فی وجوب الطاعة وحرمة المعصیة

عن عاصم بن حمید، عن أبی إسحاق النحوی، قال: دخلت علی أبی عبد الله علیه السلام فسمعته یقول:((إن الله عزوجل أدّب نبیه علی محبته فقال: »وَإِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ«((4))، ثم فوّض إلیه فقال عزوجل: »وَمَا آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا«((5))، وقال عزوجل: »مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللَّهَ«((6)) - ثم قال - وإن نبی الله فوض إلی علی علیه السلام وائتمنه، فسلّمتم وجحد الناس، فوالله لنحبکم أن تقولوا إذا قلنا، وتصمتوا إذا صمتنا، ونحن فیما بینکم وبین الله عزوجل، ما جعل الله لأحد خیراً فی خلاف أمرنا))((7)).

ص:214

وعن زرارة، قال: سمعت أبا جعفر وأبا عبد اللهعلیهما السلامیقولان:((إن الله عزوجل فوض إلی نبیه صلی الله علیه وآله أمر خلقه لینظر کیف طاعتهم - ثم تلا هذه الآیة -: »مَا آتَاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا«((1))))((2)).

وعن فضیل بن یسار قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول لبعض أصحاب قیس الماصر:((إن الله عزوجل أدب نبیه فأحسن أدبه، فلما أکمل له الأدب قال: »وَإِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ«((3))، ثم فوض إلیه أمر الدین والأمة لیسوس عباده، فقال عزوجل: »مَا آتَاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا«((4))، وإن رسول الله صلی الله علیه وآله کان مسدداً موفقاً مؤیداً بروح القدس لا یزل ولا یخطئ فی شیء مما یسوس به الخلق فتأدب بآداب الله ... ولیس لأحد أن یرخص ما لم یرخصه رسول الله صلی الله علیه وآله، فوافق أمر رسول الله صلی الله علیه وآله أمر الله عزوجل ونهیه نهی الله عزوجل، ووجب علی العباد التسلیم له کالتسلیم لله تبارک وتعالی))((5)).

وعن زرارة، عن أبی جعفر علیه السلام، قال:((وضع رسول الله صلی الله علیه وآله دیة العین ودیة النفس، وحرم النبیذ وکل مسکر)). فقال له رجل: وضع رسول الله صلی الله علیه وآله من غیر أن یکون جاء فیه شیء((6))؟. فقال:((نعم، لیعلم من یطیع الرسول

ص:215

ممن یعصیه))((1)).

فی نوادر محمد بن سنان قال: قال أبو عبد الله علیه السلام:((لا والله ما فوض الله إلی أحد من خلقه إلا إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وإلی الأئمة علیهم السلام، فقال: »إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَیْکَ الْکِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْکُمَ بَیْنَ النَّاسِ بِمَا أَراکَ اللَّهُ«((2))، وهی جاریة فی الأوصیاء))((3)).

وعن عبد الله بن سلیمان، عن أبی جعفر علیه السلام، قال:((إن الله أدب محمداً صلی الله علیه وآله تأدیبا ففوض إلیه الأمر وقال: »مَا آتَاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا«((4))، وکان مما أمره الله فی کتابه فرائض الصلب وفرض رسول الله صلی الله علیه وآله للجدّ فأجاز الله ذلک له، وحرم الله فی کتابه الخمر بعینها وحرّم رسول الله صلی الله علیه وآله کل مسکر فأجاز الله ذلک له))((5)).

ص:216

فأجابت عن ذلک ضمناً بأن المسلمین المسرعین إلی قیل الباطل المغضین عن الفعل القبیح الخاسر هم الذین أعطوه الصلاحیة لا کل المسلمین، فلا إجماع فی البین.

علیها السلام لمعاشر المسلمین فی ذلک الزمن وعلی مر الأزمان ممن تبع أولئک الأوائل ولا یزال مسرعاً إلی قیل الباطل ومغضیاً عن الفعل القبیح الخاسر، فلا دلالة إذن علی کونهم جمهرة کبیرة فی ذلک الزمن.

لا یقال: لماذا استجابتها علیها السلام لمحاولته الخدعة بتحویل الصراع بینه وبینها إلی المسلمین معها؟ أی لماذا وجهت خطابها إلی المسلمین ولامتهم بدل أن تعود مرة أخری لعتابه والإشکال علیه؟.

إذ یقال: لأنها علیها السلام أتمت الحجة علی أبی بکر فیما سبق من الکلام، فبقی أن تتم الحجة علی الناس أیضاً، بل هی إتمام الحجة للجمیع علی مر الدهور والأزمان، فقد أرادت علیها السلام لخطبتها أن تکون مدرسة متکاملة فی شتی البحوث ولشتی المستویات، منها الحاکم ومنها المحکومون، ومنها المخاطبون ومنها الآتون فیما بعد، إلی غیر ذلک.

مسألة: یحرم الإغضاء علی الفعل القبیح الخاسر، إذا کان مما استقل العقل بقبحه بحیث یمنعه من النقیض (کالظلم)، أو مما حرّمه الشارع. فإن اللازم علی الناس تغییر القبیح لا أن یغضوا الطرف عنه أو یکونوا محایدین بالنسبة إلیه، بل یجب النهی عن المنکر.

ونسبة الخسران إلی الفعل القبیح من باب علاقة السبب والمسبب کما قیل فی (البلاغة)، وإلا فالإنسان الفاعل للقبیح هو الخاسر، وذلک کقوه تعالی:

»فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ«((1)) حیث نسبة الربح إلی التجارة من باب السبب.

نعم، ربما یقال بحقیقیة النسبة وذلک بلحاظ تجسم الأعمال، فإن العمل یکون خاسراً أو رابحاً کما لا یخفی علی المتأمل.

(المغضیة): إغضاء البصر بمعنی خفضه والنظر إلی الأرض، وهذا یستدعی عدم رؤیة الإنسان أمامه، کما فی قوه تعالی: »قُلْ لّلْمُؤْمِنِینَ یَغُضّواْ مِنْ أَبْصَارِهِمْ«((2))، وقال عزوجل: »وَقُل لّلْمُؤْمِنَاتِ یَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنّ«((3)).

ولعل فی قوها علیها السلام:((القبیح)) تنبیهاً إلی أن غصب الإرث وفدک والکذب علی الرسول صلی الله علیه وآله وغصب الخلافة قبیح عقلاً قبل أن یکون قبیحاً شرعاً، فهو نوع من إثارة دفائن عقوهم، ویتضح ذلک مما لو کان التعبر ب

ص:220

(الفعل المحرم) فهی علیها السلام بهذه الکلمة تحاول إثارة عقوهم وفطرتهم،

وب- (الخاسر) تحاول ردعهم عبر التنبیه علی الآثار.

(الخاسر): صفة الفعل القبیح، أی أن هذا الفعل یوجب الخسارة، فهو من باب وصف الشیء بحال متعلقه، ویحتمل - بعیداً - أن یکون صفة معاشر المسلمین علی الإنفراد أی: کل واحد منهم خاسر، أو معشر معشر منهم خاسر، من قبیل: »فَانْظُرْ إِلَیَ طَعَامِکَ وَشَرَابِکَ لَمْ یَتَسَنّهْ«((1)) أی: لم یتسنه کل واحد منهما.

ثم إن (الفعل الخاسر) أعم من الخسارة الدنیویة والأخرویة، فإنهم لو

لم یقوموا بتلک الجرائم من غصب الخلافة وغصب فدک وإبعاد أهل البیت علیهم السلام عن مقامهم، وسکوتهم علی الباطل، کانوا کما قال تعالی: »وَلَوْ أَنّ أَهْلَ الْقُرَیَ آمَنُواْ وَاتّقَواْ لَفَتَحْنَا عَلَیْهِمْ بَرَکَاتٍ مّنَ السّمَاءِ وَالأرْضِ وَلَ-َکِن کَذّبُواْ فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا کَانُواْ یَکْسِبُونَ«((2)).

من عادة الناس

مسألة: یستفاد من کلام الصدیقة علیها السلام ظاهرة اجتماعیة أخری بحاجة إلی إعادة النظر والسعی للقضاء علیها، وهی أن الناس عادةً لا تصطدم بالحکام الظلمة ولا بالطغاة والفراعنة، وبشکل عام فإنها تفضل السکوت علی الباطل والإغضاء عن الجرائم والجنایات التی یرتکبها (الکُبّار) أو غیرهم فی المجتمع،

وذلک خوفاً علی مصالحهم الشخصیة، فإن «الناس عبید الدنیا والدین لعق علی ألسنتهم،

ص:221

یحوطونه ما درّت معایشهم، فإذا محصوا بالبلاء قلّ الدیانون»((1)).

وهذا التاریخ - بل الحیاة المعاصرة - أکبر شاهد علی ما نقول.

وقد قال النبی عیسی علیه السلام فی مواعظه لعبید الدنیا:

((ویلکم یا عبید السوء، کیف ترجون أن یؤمنکم الله من فزع یوم القیامة وأنتم تخافون الناس فی طاعة الله، وتطیعونهم فی معصیته، وتفون لهم بالعهود الناقضة لعهده، بحق أقول لکم لا یؤمن الله من فزع ذلک الیوم من اتخذ العباد أرباباً من دونه.

ویلکم یا عبید السوء، من أجل دنیا دنیة وشهوة ردیئة تفرطون فی ملک الجنة، وتنسون هول یوم القیامة.

ویلکم یا عبید الدنیا، من أجل نعمة زائلة وحیاة منقطعة تفرون من الله وتکرهون لقاءه، فکیف یحب الله لقاءکم وأنتم تکرهون لقاءه، وإنما یحب الله لقاء من یحب لقاءه، ویکره لقاء من یکره لقاءه، وکیف تزعمون أنکم أولیاء الله من دون الناس وأنتم تفرون من الموت وتعتصمون بالدنیا...))((2)).

ص:222

ثم إن التدبر یختلف معناه عن التفسیر بالرأی((1)) الذی ورد فیه: «من فسّر القرآن برأیه فلیتبوأ مقعده من النار»((2))، وقد أشرنا إلی الفرق فیما سبق.

قوها:((أفلا تتدبرون)) اقتباس من الآیة الکریمة : »أَفَلاَ یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلی قُلُوبٍ أَقْفالُهَا«((3)).

وفی الروایات: إن معنی الآیة أفلایتدبرون القرآن فیقضوا بما علیهم من الحق((4)).

الدعوة للتدبر

مسألة: یستحب إرشاد الناس ودعوتهم للتدبر فی القرآن، وقد یجب ذلک کل فی مورده، ففی مورد الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر والدعوة إلی الخیر الواجب یکون واجباً، فإن عدم التدبر فی القرآن کان من أهم أسباب تخلف المسلمین، لآن آیاته تکفلت سعادة الدنیا والآخرة »إِذَا دَعَاکُمْ لِمَا یُحْیِیکُمْ«((5)).

کما أن من الواجب علی دعاة النهضة والتغییر، إضافة إلی توجیه الناس للتدبر فی القرآن، أن یرشدوهم لضوابطه وقواعده کی یحولوا دون استغلال المستغلین وتحریفات الضالین.

ص:224

قوها علیها السلام: «أفلا تتدبرون...» أی: هل تعجزون عن التدبر والتأمل فی القرآن؟ أم أنکم قادرون لکن تأبی أنفسکم ذلک، هذا إذا کان (أم) بمعنی: أحد الأمرین، أما إذا کان بمعنی: الإضراب، فمعناه: بل الأقفال التی علی قلوبکم تمنعکم من التدبر.

والمراد بالأقفال هو: الطبع علی القلب((1))؛ لأن الإنسان إذا تمادی فی المعصیة طُبع علی قلبه کأن علی قلبه القفل، وهذا اقتباس من القرآن أیضاً.

قال سبحانه: »تِلْکَ الْقُری نَقُصُّ عَلَیْکَ مِنْ أَنْبَائِهَا وَلَقَدْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّنَاتِ فَمَا کَانُوا لِیُؤْمِنُوا بِمَا کَذَّبُوا مِنْ قَبْلُ کَذلِکَ یَطْبَعُ اللَّهُ عَلی قُلُوبِ الْکَافِرِینَ«((2)).

وقال تعالی: »ثُمَّ بَعَثْنَا مِنْ بَعْدِهِ رُسُلاً إِلَی قَوْمِهِمْ فَجَاءُوهُمْ بِالْبَیِّنَاتِ فَمَا کَانُوا لِیُؤْمِنُوا بِمَا کَذَّبُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ کَذلِکَ نَطْبَعُ عَلی قُلُوبِ الْمُعْتَدِینَ«((3)).

وقال سبحانه: »أُولئِکَ الَّذِینَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَی قُلُوبِهِمْ وَسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ وَأُولئِکَ هُمُ الْغَافِلُونَ«((4)).

وقال تعالی: »وَمِنْهُمْ مَنْ یَسْتَمِعُ إِلَیْکَ حَتَّی إِذا خَرَجُوا مِنْ عِنْدِکَ قَالُوا لِلَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ مَاذَا قَالَ آنِفاً أُولئِکَ الَّذِینَ طَبَعَ اللَّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ وَاتَّبَعُوا أَهْواءَهُمْ«((5)).

ص:225

وقال سبحانه: »ذلِکَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ کَفَرُوا فَطُبِعَ عَلی قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لایَفْقَهُونَ«((1)).

طبع علی قلوبهم

مسألة: یستفاد من قول الصدیقة الطاهرةعلیها السلام ((أفلا تتدبرون القرآن.. )) أن أولئک القوم لم یکونوا من المتدبرین للکتاب عموماً، والمورد لا یخصص الوارد خاصة بعد تأیید قرائن المقام، وکون سیرتهم العملیة علی عدم التدبر عموماً، فإنهم لو تدبروا لأرعووا ولما وصلوا إلی ما وصلوا إلیه من الخسران المبین، ولما حصل حتی حروبهم المسماة بالردة وغیرها.

ویستفاد من کلامها علیها السلام أیضاً: إن القوم کانوا ممن طبع الله علی قلوبهم وکانت الأقفال علیها.

قال تعالی: »کَذلِکَ یَطْبَعُ اللَّهُ عَلی قُلُوبِ الَّذِینَ لاَ یَعْلَمُونَ«((2)).

وقال سبحانه: »الَّذِینَ یُجَادِلُونَ فِی آیَاتِ اللَّهِ بِغَیْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ الَّذِینَ آمَنُوا کَذلِکَ یَطْبَعُ اللَّهُ عَلی کُلِّ قَلْبِ مُتَکَبِّرٍ

جَبَّارٍ«((3)).

ص:226

کلا بل ران علی قلوبکم ما أسأتم من أعمالکم

تأثیر الأعمال السیئة

مسألة: یستحب بیان أن الأعمال السیئة تؤثر علی قلب الإنسان فیؤخذ بسمعه وبصره، وقد یجب بیانه کما ذکر فی البند السابق، وإنما تؤثر الأعمال السیئة علی قلب الإنسان؛ لأنها توحی إلی القلب، کما أن فی عکسه: الأعمال الحسنة توحی إلی الملکات الحسنة، وقد ذکرنا فی بعض ما سبق أن کلاً من النفس والبدن یؤثر أحدهما علی الآخر وفیه، فلیس المراد بالقلب: القلب الصنوبری، وإنما یراد به: النفس، وهذا اقتباس من قوه سبحانه وتعالی: »کَلاَّ بَلْ رَانَ عَلَی قُلُوبِهِمْ مَّا کَانُوا یَکْسِبُونَ«((1)).

و(الرین) هو الوسخ الذی یعلو المرآة ونحوها، وهذا تشبیه للمعقول بالمحسوس؛ لأن الإنسان إذا أساء فی العمل انحرف قلبه عن جادة الصواب شیئاً فشیئاً فکأنّ هناک غطاء علی قلبه. قال رسول الله صلی الله علیه وآله:((إن المؤمن إذا أذنب کانت نکتة سوداء فی قلبه، فإن تاب ونزع واستغفر صقل قلبه منه وإن زاد زادت، فذلک الرین الذی ذکره الله فی کتابه: »کَلاَّ بَلْ رَانَ عَلَی قُلُوبِهِمْ مَّا کَانُوا یَکْسِبُونَ«((2))))((3)). وفی الغرر قال مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام:((قد قادتکم أزمة الحین، واستغلقت علی قلوبکم أقفال الرین))((4)).

وفی نهج البلاغة قال علیه السلام:((وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ ابْتَعَثَهُ وَالنَّاسُ یَضْرِبُونَ

ص:227

فِی غَمْرَةٍ، وَیَمُوجُونَ فِی حَیْرَةٍ، قَدْ قَادَتْهُمْ أَزِمَّةُ الْحَیْنِ وَاسْتَغْلَقَتْ عَلَی أَفْئِدَتِهِمْ أَقْفَالُ الرَّیْنِ))((1)).

قال الجوهری: (الرین الطبع والدنس. یقال: ران علی قلبه ذنبه یرین ریناً وریوناً، أی: غلب)((2)).

وقال بعضهم: الرین الطبع والتغطیة.

وقال بعضهم: الرین الصداء.

وقیل: الرین الذنب علی الذنب حتی یموت القلب.

وقیل: معنی ران غطی وغشی.

تسلسل السیئات

مسألة: الواجب الحذر من السیئات بل من صغارها أیضاً، فإن السیئات بعضها آخذ بعنق بعض، کما أن الحسنات کذلک، علی ما ورد فی الروایة.

وهذا ما یستفاد من کلامها علیها السلام إذ أن سیئتهم الکبری هذه کانت امتداداً لسیئات سابقة لهم، حیث قالت علیها السلام:((ما أسأتم من أعمالکم)).

ص:228

علیه السلامیا إسحاق بن إسماعیل، سترنا الله وإیاک بستره، وتولاک فی جمیع أمورک بصنعه، قد فهمت کتابک رحمک الله، ونحن بحمد الله ونعمته أهل بیت نرق علی موالینا، ونسر بتتابع إحسان الله إلیهم وفضله لدیهم، ونعتد بکل نعمة ینعمها الله عزوجل علیهم، فأتم الله علیکم بالحق، ومن کان مثلک ممن قد رحمه وبصره بصیرتک، ونزع عن الباطل، ولم یعم فی طغیانه بعمه، فإن تمام النعمة دخولک الجنة، ولیس من نعمة وإن جل أمرها وعظم خطرها إلا والحمد لله تقدست أسماؤه علیها یؤدی شکرها، وأنا أقول: الحمد لله مثل ما حمد الله به حامد إلی أبد الأبد بما منّ به علیک من نعمته، ونجاک من الهلکة، وسهل سبیلک علی العقبة، وأیم الله إنها لعقبة کئود، شدید أمرها، صعب مسلکها، عظیم بلاؤها، طویل عذابها، قدیم فی الزبر الأولی ذکرها. ولقد کانت منکم أمور فی أیام الماضی علیه السلام إلی أن مضی لسبیله (صلی الله علی روحه) وفی أیامی هذه کنتم فیها غیر محمودی الشأن، ولا مسددی التوفیق. واعلم یقیناً یا إسحاق أن من خرج من هذه الحیاة الدنیا »أَعْمی فَهُوَ فِی الآخِرَةِ أَعْمی وَأَضَلُّ سَبِیلاً«((1))، إنها یا ابن إسماعیل لیس تعمی الأبصار»وَلکِنْ تَعْمَی الْقُلُوبُ الَّتِی فِی الصُّدُورِ«((2)) وذلک قول الله عزوجل فی محکم کتابه للظالم: »رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِی أَعْمی وَقَدْ کُنْتُ بَصِیراً«((3)) قالَ الله عزوجل: »کَذلِکَ أَتَتْکَ آیَاتُنا فَنَسِیتَها وَکَذلِکَ الْیَوْمَ

تُنْسی«((4))، وأی آیة یا إسحاق أعظم من حجة الله عزوجل عی خلقه، وأمینه

ص:230

فی بلاده، وشاهده علی عباده، من بعد ما سلف من آبائه الأولین من النبیین، وآبائه الآخرین من الوصیین (علیهم أجمعین رحمة الله وبرکاته). فأین یُتاه بکم؟! وأین تذهبون کالأنعام علی وجوهکم؟! عن الحق تصدفون، وبالباطل تؤمنون، وبنعمة الله تکفرون أو تکذبون، فمن یؤمن ببعض الکتاب ویکفر ببعض »فَمَا جَزَاءُ مَنْ یَفْعَلُ ذلِکَ مِنْکُمْ« ومن غیرکم »إِلاَّ خِزْیٌ فِی الْحَیَاةِ الدُّنْیا«((1)) الفانیة، وطول عذاب الآخرة الباقیة، وذلک والله الخزی العظیم.

إن الله بفضله ومنّه لما فرض علیکم الفرائض لم یفرض ذلک علیکم لحاجة منه إلیکم، بل رحمة منه لا إله إلا هو علیکم لِیَمِیزَ اللَّهُ الْخَبِیثَ مِنَ الطَّیِّبِ وَلِیَبْتَلِیَ... مَا فِی صُدُورِکُمْ وَلِیُمَحِّصَ مَا فِی قُلُوبِکُمْ، ولتألفوا إلی رحمته، ولتتفاضل منازلکم فی جنته، ففرض علیکم الحج والعمرة، وإقام الصلاة، وإیتاء الزکاة، والصوم، والولایة، وکفی بهم لکم باباً لیفتحوا أبواب الفرائض، ومفتاحاً إلی سبیله، ولولا محمد صلی الله علیه وآله والأوصیاء من بعده لکنتم حیاری کالبهائم لا تعرفون فرضاً من الفرائض، وهل یدخل قریة إلا من بابها، فلما منّ علیکم بإقامة الأولیاء بعد نبیه قال الله عزوجل لنبیه صلی الله علیه وآله: »الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمُ الإِسْلامَ دِیناً«((2))، وفرض علیکم لأولیائه حقوقاً أمرکم بأدائها إلیهم لیحل لکم ما وراء ظهورکم من أزواجکم، وأموالکم، ومأکلکم، ومشربکم، ویعرفکم بذلک النماء والبرکة والثروة، ولیعلم من یطیعه منکم بالغیب، قال الله عزوجل: »قُلْ لاَ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً

ص:231

إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی«((1)). واعلموا أن »مَنْ یَبْخَلْ فَإِنَّما یَبْخَلُ« علی نفسه وأن الله هو »الْغَنِیُّ وَأَنْتُمُ الْفُقَراءُ«((2)) لاَ إِلهَ إِلاَّ هُوَ ... فاعملوا من بعد ما شئتم

»فَسَیَرَی اللَّهُ عَمَلَکُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ« ثم تردون »إِلَی عَالِمِ الْغَیْبِ وَالشَّهَادَةِ فَیُنَبِّئُکُمْ بِمَا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ«((3))، وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ والحمد لله کثیراً رب

العالمین))((4)).

بُعدا الإصلاح

مسألة: الواجب علی الإنسان - فی إصلاح نفسه - أن یتجه اتجاهین ویتحرک حرکتین:

1: حرکة إلی الداخل، بتطهیر قلبه من الشرک والحسد والحقد والبغضاء والنفاق و...

2: حرکة إلی الخارج، بتطهیر جوارحه عن اجتراح المعاصی.

ومن ذلک یعرف أن واجب المصلحین هو تطهیر المجتمع فی کلا البعدین واللازم وضع برامج تفی بکلا الجانبین.

قال أمیر المؤمنین علیه السلام:((لیخشع لله سبحانه قلبک، فمن خشع قلبه خشعت جمیع جوارحه))((5)).

ص:232

وعن النبی صلی الله علیه وآله أنه سُئل ما القلب السلیم؟ فقال:((دین بلا شک وهوی، وعمل بلا سمعة وریاء))((1)).

وفی تفسیر القمی »إِلاَّ مَنْ أَتَی اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ«((2))، قال:((القلب السلیم الذی یلقی الله ولیس فیه أحد سواه))((3)).

وقال الإمام الصادق علیه السلام:((صاحب النیة الصادقة صاحب القلب السلیم؛ لأن سلامة القلب من هواجس المحذورات بتخلیص النیة لله تعالی فی الأمور کلها، قال الله تعالی: »یَوْمَ لا یَنْفَعُ مَالٌ وَلاَ بَنُونَ * إِلاَّ مَنْ أَتَی اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ«((4))))((5)).

وقال أمیر المؤمنین علیه السلام:((أَحْیِ قَلْبَکَ بِالْمَوْعِظَةِ، وَأَمِتْهُ بِالزَّهَادَةِ، وَقَوِّهِ بِالْیَقِینِ، وَنَوِّرْهُ بِالْحِکْمَةِ، وَذَلِّلْهُ بِذِکْرِ الْمَوْتِ، وَقَرِّرْهُ بِالْفَنَاءِ، وَبَصِّرْهُ فَجَائِعَ الدُّنْیَا))((6)).

وقال علیه السلام:((طهّروا قلوبکم من درن السیئات تضاعف لکم

الحسنات))((7)).

بین الإساءة والرین

ص:233

مسألة: هناک ترابط وثیق بین (الإساءة فی العمل) وبین (الرین و الطبع علی القلب) وبین (تزیین الشیطان)، وکل منها یؤثر فی الآخر ویتأثر به أیضاً، وقد أشارت الصدیقة الطاهرة علیها السلام إلی الأولین هاهنا وإلی الثالث فیما

سبق((1)).

قال أمیر المؤمنین علیه السلام:((من مات قلبه دخل النار))((2)).

وقال علیه السلام:((الرجل بجنانه))((3)).

وعن زرارة، عن أبی جعفر علیه السلام، قال: قال:((ما من عبد إلا وفی قلبه نکتة بیضاء، فإذا أذنب ذنباً خرج فی النکتة نکتة سوداء، فإن تاب ذهب ذلک السواد وإن تمادی فی الذنوب زاد ذلک السواد حتی یغطی البیاض، فإذا غطی البیاض لم یرجع صاحبه إلی خیر أبداً، و هو قول الله عزوجل: »کَلاَّ بَلْ رانَ عَلی قُلُوبِهِمْ ما کانُوا یَکْسِبُونَ«((4))))((5)).

کما قال رسول الله صلی الله علیه وآله:((إن العبد کلما أذنب ذنباً حصل فی قلبه نکتة سوداء حتی یسود قلبه))((6)).

وقال رسول الله صلی الله علیه وآله:((إذا أذنب العبد کان نقطة سوداء علی قلبه، فإن هو تاب وأقلع واستغفر صفا قلبه منها، وإن هو لم یتب ولم یستغفر کان الذنب علی الذنب، والسواد علی السواد حتی یغمر القلب فیموت بکثرة غطاء الذنوب علیه، وذلک قوه

ص:234

تعالی: »بَلْ رانَ عَلی قُلُوبِهِمْ مَا کَانُوا یَکْسِبُونَ«((1))))((2)).

وعن أبی بصیر، قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول:((إذا أذنب الرجل خرج فی قلبه نکتة سوداء، فإن تاب انمحت وإن زاد زادت، حتی تغلب علی قلبه فلا یفلح بعدها أبداً))((3)).

وعن النبی صلی الله علیه وآله:((قلب المؤمن أجرد فیه سراج یزهر، وقلب الکافر أسود منکوس))((4)).

وعن أبی عبد الله علیه السلام، قال:((إن الرجل لیذنب الذنب فیحرم صلاة اللیل، وإن عمل السیئ أسرع فی صاحبه من السکین فی اللحم))((5)).

وعن المدائنی، عن أبی عبد الله علیه السلام، قال: سمعته یقول:((کان أبی یقول: إن الله قضی قضاءً حتماً لا ینعم علی العبد بنعمة فیسلبها إیاه حتی یحدث العبد ذنباً یستحق بذلک النقمة))((6)).

وهذه بعض آثار الذنوب والتفصیل فی مظانه.

فأخذ بسمعکم وأبصارکم

الأخذ بالسمع والبصر

مسألة: هل یحرم فعل کل ما یأخذ بالسمع والبصر؟. فمثلاً هل تحرم مجالسة البطالین، أو مجالسة أصدقاء السوء، أو النظر إلی برامج عبثیة، أو ما أشبه ذلک؟.

قال الإمام السجاد علیه السلام: «أو لعلک رأیتنی آلف مجالس البطالین فبینی وبینهم

ص:235

خلیتنی»((1)).

الظاهر أن المحرم هو ما وقع طریقاً إلی المعصیة ولو بالواسطة((2))، فإن (حب الشیء یعمی ویصم)، وحینئذ لا یسمع الإنسان الحق ولا یبصر الحق وإنما یسمع ویبصر ما یوافق شهواته وأهواءه.

هذا وربما أمکن القول بحرمة بعض المراتب منها.

أی: أن هذا الرین أخذ بسمع قلوب القوم وأبصارها، فأصبحت لا تسمع ولا تبصر، کما قال تعالی: »وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ کَثِیراً مِنَ الْجِنِّ وَالإِْنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لاَ یَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْیُنٌ لا یُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذانٌ لاَ یَسْمَعُونَ بِهَا أُولئِکَ کَالأَْنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولئِکَ هُمُ الْغافِلُونَ«((3)).

وفی الحدیث: قام رجل إلی علی علیه السلام فقال: یا أمیر المؤمنین، أخبرنا عن الناس وأشباه الناس والنسناس؟.

قال: فقال علی علیه السلام:((أجبه یا حسن)).

قال: فقال له الحسن علیه السلام:((سألت عن الناس فرسول الله صلی الله علیه وآله الناس؛ لأن الله تعالی یقول: »ثُمَّ أَفِیضُوا مِنْ حَیْثُ أَفَاضَ النَّاسُ«((4)) ونحن منه، وسألت عن أشباه الناس فهم شیعتنا وهم منا وهم أشباهنا، وسألت عن النسناس فهم هذا السواد الأعظم

ص:236

وهو قول الله تعالی فی کتابه: »إِنْ هُمْ إِلاَّ کَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِیلاً«((1))))((2)).

قوها علیها السلام: «فأخذ بسمعکم وأبصارکم»؛ لأن الذی یرین علی قلبه لاتطیعه جوارحه إلی الحق، فیسمع غیر الحق، ویبصر غیر الحق، ویتکلم بغیر الحق، وغیر ذلک من حواسه، فإنها کلها تتجه إلی جادة الخطأ.

ص:237

مآل القوم

مسألة: یستفاد من کلام الصدیقة الطاهرة علیها السلام أن مآل أمر القوم بئیس، حیث قالت:((ولبئس ما تأوّلتم)).

ومعنی التأویل ما ینتهی إلیه الأمر من (آل یؤول)، کما قال سبحانه:

»وَأَحْسَنُ تَأْوِیلاً«((1)).

أو المراد: بئس تأویلکم وصرفکم القرآن والأحکام عن واقعها.

أو: بئس تأویلکم وصرفکم الخلافة عن أمیر المؤمنین علیه السلام إلی من لایستحقها.

ویؤیده ما بعده من الجمل.

ص:239

فسلّم الأعرابی علیهم فقال: یا قوم، أین خلیفة رسول الله صلی الله علیه وآله؟.

فقالوا: هذا خلیفة رسول الله صلی الله علیه وآله.

فقال: أفتنی.

فقال له أبو بکر: قل یا أعرابی.

فقال: إنی خرجت من قومی حاجاً، فأتیت علی أدحی فیه بیض نعام فأخذته فاشتویته وأکلته، فماذا لی من الحج وما علیَّ فیه، أحلالاً ما حرم علیَّ من الصید أم حراماً؟.

فأقبل أبو بکر علی من حوله فقال: حواری رسول الله صلی الله علیه وآله وأصحابه أجیبوا الأعرابی.

قال له الزبیر من بین الجماعة: أنت خلیفة رسول الله صلی الله علیه وآله، فأنت أحق بإجابته!.

فقال أبو بکر: یا زبیر، حب بنی هاشم فی صدرک؟.

قال: وکیف لا وأمی صفیة بنت عبد المطلب عمة رسول الله صلی الله علیه وآله.

فقال الأعرابی: إنا لله ذهبت فتیای فتنازع القوم فیما لا جواب فیه، فقال: یا أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله استرجع بعد محمد صلی الله علیه وآله دینه فنرجع عنه؟.

فسکت القوم، فقال الزبیر: یا أعرابی، ما فی القوم إلا من یجهل ما جهلت.

قال الأعرابی: ما أصنع؟.

قال له الزبیر: لم یبق فی المدینة من تسأله بعد من ضمه هذا المجلس إلا صاحب الحق الذی هو أولی بهذا المجلس منهم.

ص:241

قال الأعرابی: فترشدنی إلیه؟.

قال له الزبیر: إن إخباری یسر قوماً ویسخط قوماً آخرین.

قال الأعرابی: وقد ذهب الحق وصرتم تکرهونه؟.

فقال عمر: إلی کم تطیل الخطاب یا ابن العوام، قوموا بنا والأعرابی إلی علی علیه السلام فلا تسمع جواب هذه المسألة إلاّ منه.

فقاموا بأجمعهم والأعرابی معهم حتی صاروا إلی منزل أمیر المؤمنین علیه السلام فاستخرجوه من بیته وقالوا: یا أعرابی، اقصص قصتک علی أبی الحسن علیه السلام.

فقال الأعرابی: فلِمَ أرشدتمونی إلی غیر خلیفة رسول الله صلی الله علیه وآله؟.

فقالوا: یا أعرابی، خلیفة رسول الله صلی الله علیه وآله أبو بکر! وهذا وصیه فی أهل بیته، وخلیفته علیهم، وقاضی دینه، ومنجز عداته، ووارث علمه.

قال: ویحکم یا أصحاب رسول الله والذی أشرتم إلیه بالخلافة لیس فیه من هذه الخلال خلة.

فقالوا: یا أعرابی، سل عما بدا لک ودع ما لیس من شأنک.

قال الأعرابی: یا أبا الحسن، یا خلیفة رسول الله إنی خرجت من قومی محرماً.

فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام: ترید الحج فوردت علی أدحی وفیه بیض نعام فأخذته واشتویته وأکلته.

فقال الأعرابی: نعم یا مولای.

فقال له: وأتیت تسأل عن خلیفة رسول الله صلی الله علیه وآله فأرشدت إلی مجلس

أبی بکر وعمر، فأبدیت بمسألتک فاختصم القوم ولم یکن فیهم من یجیبک علی مسألتک؟.

فقال: نعم یا مولای.

فقال له: یا أعرابی، الصبی الذی بین یدی مؤدبه صاحب الذؤابة فإنه ابنی الحسن

ص:242

علیه السلام، فسله فإنه یفتیک.

قال الأعرابی: إنا لله وإنا إلیه راجعون، مات دین محمد صلی الله علیه وآله بعد موته وتنازع القوم وارتدوا.

فقال أمیر المؤمنین علیه السلام: حاش لله یا أعرابی، ما مات دین محمد صلی الله علیه وآله ولن یموت.

قال الأعرابی: أفمن الحق أن أسأل خلیفة رسول الله صلی الله علیه وآله وحواریه وأصحابه فلا یفتونی ویحیلونی علیک فلا تجیبنی وتأمرنی أن أسأل صبیاً بین یدی المعلم، ولعله لا یفصل بین الخیر والشر.

فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام: یا أعرابی، لا تقف ما لیس لک به علم، فاسأل الصبی فإنه ینبئک.

فمال الأعرابی إلی الحسن علیه السلام وقلمه فی یده ویخط فی صحیفته خطاً، ویقول مؤدبه: أحسنت، أحسنت، أحسن الله إلیک.

فقال الأعرابی: یا مؤدب الحسن الصبی فتعجب من إحسانه وما أسمعک تقول له شیئاً حتی کأنه مؤدبک.

فضحک القوم من الأعرابی وصاحوا به: ویحک یا أعرابی سل وأوجز.

قال الأعرابی: فدیتک یا حسن، إنی خرجت حاجاً محرماً، فوردت علی أدحی فیه بیض نعام فشویته وأکلته عامداً وناسیاً؟.

قال الحسن علیه السلام: زدت فی القول یا أعرابی، قولک عامداً لم یکن هذا من مسألتک هذا عبث.

قال الأعرابی: صدقت ما کنت إلاَّ ناسیاً.

فقال له الحسن علیه السلام - وهو یخط فی صحیفته -: یا أعرابی، خذ بعدد البیض نوقاً فاحمل علیها فنیقاً فما نتجت من قابل فاجعله هدیاً بالغ الکعبة؛ فإنه کفارة فعلک.

فقال الأعرابی: فدیتک یا حسن، إن من النیق ما یزلقن.

ص:243

فقال الحسن علیه السلام: یا أعرابی، إن من البیض ما یمرقن.

فقال الأعرابی: أنت صبی محدق محرر فی علم الله مغرق، ولو جاز أن یکون ما أقوه قلته: إنک خلیفة رسول الله صلی الله علیه وآله.

فقال له الحسن علیه السلام: یا أعرابی، أنا الخلف من رسول الله صلی الله علیه وآله وأبی أمیر المؤمنین علیه السلام الخلیفة.

فقال الأعرابی: وأبو بکر ماذا؟.

قال الحسن علیه السلام: سلهم یا أعرابی.

فکبر القوم وعجبوا مما سمعوا من الحسن علیه السلام.

فقال أمیر المؤمنین علیه السلام: الحمد لله الذی جعل فیَّ وفیَّ ابنی هذا ما جعله فی داود وسلیمان إذ یقول الله عز من قائل: »فَفَهَّمْنَاهَا سُلَیْمَانَ«((1))))((2)).

ص:244

وفی الغرر((1)) تحت عنوان (لا تشاور هؤلاء):

قال أمیر المؤمنین علیه السلام:((مشاورة الجاهل المشفق خطر)).

وقال علیه السلام:((استشر عدوک العاقل، واحذر رأی صدیقک الجاهل)).

وقال علیه السلام:((لا تشاورن فی أمرک من یجهل)).

وقال علیه السلام:((لا تشاور عدوک واستره خبرک)).

وقال علیه السلام:((لا تدخلن فی مشورتک بخیلاً، فیعدل بک عن القصد، ویعدک الفقر)).

وقال علیه السلام:((لا تشرکن فی رأیک جباناً، یضعفک عن الأمر (الأمور)، ویعظم علیک ما لیس بعظیم)).

وقال علیه السلام:((لا تشرکن فی مشورتک حریصاً، یهون علیک الشر، ویزین لک الشره)).

وقال علیه السلام:((لا تستشر الکذاب؛ فإنه کالسراب یقرب علیک البعید، ویبعد علیک (إلیک) القریب)).

وقال علیه السلام:((آفة المشاورة انتقاض الآراء)).

وقال علیه السلام:((إذا ازدحم الجواب نفی الصواب)).

وقال علیه السلام:((شر الآراء ما خالف الشریعة)).

ص:246

المستشار الأجنبی

مسألة: ملاک کلامها علیها السلام یعطی - وربما بالأولویة((1))- حرمة اتخاذ مستشارین من الکفار فیما إذا ترتب علیه الإضرار بالمسلمین، أو سیطرة الأجانب علی البلاد والعباد.

قوها علیها السلام: «وساء ما به أشرتم»، فإنهم أشاروا إلی خلاف الصواب بسکوتهم علی اغتصاب فدک والسلطة.

وبتعبیر آخر: إن الذین أشاروا وإن کانوا عدداً محدوداً منهم، إلاّ أن الباقین حیث سکتوا شارکوهم الإثم فصح نسبة الإشارة إلیهم بأجمعهم.

والترتیب بین الجملتین علی حسب الطبع، فإن التأویل یسبق الإشارة((2)) کما لا یخفی.

ص:247

وشرّ ما منه اغتصبتم((1))

الغصب درجات

مسألة: یحرم ما اغتصبوه أو اعتاضوه، أشد الحرمة.

فإن الغصب حرام ولو کان بمقدار مثقال ذرة، فکیف بالغصب الذی هو بهذا الحجم، وفی مثل هذا الموضع، ومن سیدة نساء العالمین علیها السلام التی یرضی الله لرضاها ویغضب لغضبها؟.

وکیف بغصب الخلافة حیث ترتب علیه أکبر المفاسد من جیل إلی جیل وإلی یوم ینظرون؟.

فإن الغصب بعضه أشد حرمة من بعض، من ناحیة الکمّ ومن ناحیة الکیف أیضاً، وکذلک من حیث المصادیق والآثار.

قال رسول الله صلی الله علیه وآله:((إن الله عزوجل غافر کل ذنب إلاّ رجل اغتصب أجیراً أجره، أو مهر امرأة))((2)).

وفی حدیث المناهی عن النبی صلی الله علیه وآله:((من خان جاره شبراً من الأرض جعله الله طوقاً فی عنقه من تخوم الأرض السابعة حتی یلقی الله یوم القیامة مطوقاً إلا أن یتوب ویرجع))((3)).

وفی نهج البلاغة:((الحجر الغصیب فی الدار رهن علی خرابها))((4)).

ص:248

باعوا دینهم ودنیاهم وأخذوا عوض ذلک فدک((1))، کما فی قول سبحانه: »لَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ«((2)).

وفی بعضها: «وشر ما منه اعتصمتم» حیث اعتصموا بالدنیا وترکوا حبل الله الذی أمر الله بالاعتصام به وهو أمیر المؤمنین علی علیه السلام قال تعالی:

ƒوَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِیعاً وَلاَ تَفَرّقُواْ وَاذْکُرُواْ نِعْمَةَ اللّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ کُنْتُمْ أَعْدَآءً فَأَلّفَ بَیْنَ قُلُوبِکُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَاناً وَکُنْتُمْ عَلَیَ شَفَا حُفْرَةٍ مّنَ النّارِ فَأَنقَذَکُمْ مّنْهَا کَذَلِکَ یُبَیّنُ اللّهُ لَکُمْ آیَاتِهِ لَعَلّکُمْ تَهْتَدُونَ‚((3)).

ص:250

وفی تفسیر القمی: قال علی بن إبراهیم 6 فی قوه: »لِیَحْمِلُوا أَوْزَارَهُمْ کَامِلَةً یَوْمَ الْقِیَامَةِ وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِینَ یُضِلُّونَهُمْ بِغَیْرِ عِلْمٍ«((1)) قال: یحملون آثامهم، یعنی الذین غصبوا أمیر المؤمنین علیه السلام وآثام کل من اقتدی بهم، وهو قول الصادق علیه السلام:((والله ما أهریقت محجمة من دم، ولا قرعت عصاً بعصا، ولا غصب فرج حرام، ولا أخذ مال من غیر حله، إلا ووزر ذلک فی أعناقهما((2)) من غیر أن ینقص من أوزار العالمین بشیء))((3)).

وقال أمیر المؤمنین علیه السلام - فی حدیث -:((ورجلان((4)) أسسا ذلک لهم، وعلیهما مثل جمیع أوزار هذه الأمة إلی یوم القیامة))((5)).

القسم الواجب

مسألة: القسم فی مثل هذا الموضع واجب إذا توقف علیه النهی عن المنکر أو تأکیده بالقدر الواجب.

وقسم الصدیقة علیها السلام فی هذا الموطن لدفع أدنی شبهة فی صحة وصدق کلامها علیها السلام، إذ هل یعقل أن تقسم من یرضی الله لرضاها ویغضب لغضبها علی باطل؟!

فلا شک فی أن الغاصبین لفدک وللخلافة محملهم ثقیل وغبهم وبیل...

وغبّه وبیلاً

ص:252

الغب الوبیل

مسألة: الغب الوبیل والعاقبة السوء والعذاب الأخروی لمن غصب الخلافة وفدک، ویلزم الاعتقاد بذلک وبیانه للناس.

والغبّ بالکسر: العاقبة والمستقبل، فإن مستقبل هذه المعصیة الکبیرة الشدیدة وبال وعقاب.

والوبال: الثقل والمکروه الشدید العظیم، ویراد به العذاب الثقیل الشدید.

أی: إن عاقبة اغتصابکم فدک والخلافة وسکوتکم علی الباطل سوف یکون شدیداً علیکم فی الدنیا والآخرة.

ویحتمل أن یکون قوها علیها السلام:((محمله ثقیلاً)) إشارة لحمله فی الدنیا،

و ((غبه وبیلاً)) إشارة لعذاب الآخرة.

ثم إن ثقل الحمل فی الدنیا نفسی وجسدی وتاریخی، فإن مطلق الغاصب

- فکیف بغاصب فدک وغاصب الخلافة - یعیش فی أشد أنواع وخز((1)) الضمیر وتأنیبه وعذاب الوجدان مما یؤثر علی أعصابه وجسده، وذلک أیضاً یخلّف له سوء السمعة فی الحیاة وبعد الممات.

ص:253

إذا کشف لکم الغطاء، وبان ما وراءه الضراء، وبدا لکم من ربکم

ما لم تکونوا تحتسبون Nوَخَسِرَ هُنَالِکَ الْمُبْطِلُونَM((1)).

فکلامها علیها السلام:((إذا کشف لکم الغطاء .. وبان... وبدا... )) قد یستظهر منه وحدة العالمَین فی الجملة إلا أن هنالک غطاء علی الحواس قبل الممات، فالأمر لیس انتقالاً بالمعنی الدقیق بل رفع حاجز، وذلک کالأعمی الذی لا یبصر مایحیط به من أزهار وأشجار أو أشواک وأحجار، فمع امتلاکه البصر ینکشف له ماحوله ویبین ویبدو، لا أنه ینتقل لمکان آخر، وکذلک فاقد سائر الحواس بالنسبة إلیها. والحدیث کله فی الجملة ومجرد احتمال کما لا یخفی، فلا ینفی الانتقال فی مراحل لاحقة أو أزمنة کذلک((1)) بل المراد أصل احتمال أن قسماً من الأمر قد یکون برفع الحاجز.

قوها علیها السلام: «وبان ما وراءه الضرّاء»، أی: ظهر لکم الضرّاء ورأیتم العذاب بعدما انکشف الغطاء.

عذاب الآخرة

مسألة: یظهر من قول الصدیقة علیها السلام: «وبدا لکم من ربکم ما لم تکونوا تحتسبون»، أن عذاب الآخرة فوق کل ما یتخیل أو یتعقل فی أقصی درجاتهما کماً وکیفاً، ویظهر أنها علیها السلام أخبرت بأن عذاب القوم فوق ما یتصور.. وکذلک الراضی بفعلهم، والساکت عن جرمهم فی الأزمنة اللاحقة، لوحدة الملاک مع الساکتین ذلک الزمن، أو للإطلاق کما أشرنا آنفاً.

وقوها علیها السلام: «وبدا لکم...» اقتباس من الآیة الکریمة: »وَبَدا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مَا لَمْ یَکُونُوا یَحْتَسِبُونَ«((2)).

ص:255

والتعاون) فی قبال العدو المشترک وفی نقاط الاشتراک، بل إن الوحدة المبنیة علی فتح باب الحوار بحریة تامة ستکون أعمق وأوثق، وستدفع نحو التقارب الثقافی والفکری أکثر فأکثر، وغیرها لیس أکثر من تظاهر ونفاق عادةً، وبعبارة أخری ینبغی أن تتکامل قیمة الوحدة مع قیمة الحریة لا أن تلغیها.

وثانیاً: لو صح ذلک لکان الرسول صلی الله علیه وآله أول مخل للوحدة عندما عیّن أمیر المؤمنین علیاً علیه السلام، وأخذ یؤکد علی مناقبه وخلافته - وهو یعلم بأن العدید سوف لا یستجیبون؛ لأن بینهم وبینه ثارات بدر وحنین، ولغیر ذلک -.

وثالثاً: نفس کلام الصدیقة علیها السلام هذا وسائر ما احتجت به علیهم، دلیل علی أن الوحدة المطلوبة لا یصح أن تمنع الإنسان عن بیان معتقده ورأیه.

ورابعاً: لا یمکن إهمال مثل:((الساکت عن الحق شیطان أخرس))((1))، وأدلة النهی عن المنکر، وتنبیه الغافل وإرشاد الجاهل وما إلی غیر ذلک، وتفصیل الکلام فی محله.

ومن الواضح أن الوحدة لا تشمل المعتقدات، بل تشمل - فی الجملة - الأمور السیاسیة وما شابهها بحسب الموازین الشرعیة.

ص:257

إضافة إلی أن کل ذلک یزید من محوریة الرسل والأوصیاء علیهم السلام والتأسی بهم (صلوات الله علیهم)، وغیر خفی ما لذلک من التأثیر الکبیر علی إصلاح الفرد والمجتمع، وبعثه نحو کل معانی الخیر والصلاح.. ومن هنا یعلم السر الشیطانی والحقد الکبیر والمغزی الخبیث الکائن وراء الدعوة إلی هدم قبورهم((1)) علیهم السلام، أو تحریم قصدهم والصلاة عندهم، أو نقل الجنائز إلیهم وما أشبه ذلک، فإنهم أرادوا بذلک القضاء علی قیم الإسلام وتعالیمه.

قال تعالی: »یُرِیدُونَ أَن یُطْفِئُواْ نُورَ اللّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَیَأْبَیَ اللّهُ إِلاَّ أَن یُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ کَرِهَ الْکَافِرُونَ«((2)).

وفی روایة أخری: عن أبی عبد الله علیه السلام:((أنها علیها السلام کانت تصلی هناک وتدعو حتی ماتت علیها السلام))((1)). وعن یونس، عن أبی عبد الله علیه السلام، قال:((إن فاطمة علیها السلام کانت تأتی قبور الشهداء فی کل غداة سبت، فتأتی قبر حمزة علیه السلام وتترحم علیه وتستغفر له))((2)).

وعن محمد بن المفضل، قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول:((جاءت فاطمة علیها السلام إلی ساریة فی المسجد وهی تقول وتخاطب النبی صلی الله علیه وآله:

قد کان بعدک أنباء وهنبثة

لو کنت شاهدها لم یکثر الخطب

إنا فقدناک فقد الأرض وابلها

واختل قومک فأشهدهم ولا تغب))((3))

وعن یاسر الخادم، قال: قال علی بن موسی الرضا علیه السلام:((لا تشد الرحال إلی شیء من القبور إلا إلی قبورنا، ألا وإنی مقتول بالسُم ظلماً ومدفون فی موضع غربة، فمن شد رحله إلی زیارتی استجیب دعاؤه وغفر له ذنوبه))((1)).

وفی حدیث الأربعمائة قال أمیر المؤمنین (صلوات الله علیه):((أتموا برسول الله صلی الله علیه وآله حجکم إذا خرجتم إلی بیت الله؛ فإن ترکه جفاء وبذلک أمرتم، وأتموا بالقبور التی ألزمکم الله عزوجل حقها وزیارتها، واطلبوا الرزق عندها))((2)).

وعن أبی حجر الأسلمی، عن أبی عبد الله علیه السلام، قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله:((من أتی مکة حاجاً ولم یزرنی إلی المدینة جفوته یوم القیامة، ومن أتانی زائراً وجبت له شفاعتی ومن وجبت له شفاعتی وجبت له الجنة، ومن مات فی أحد الحرمین مکة والمدینة لم یعرض ولم یحاسب، ومن مات مهاجراً إلی الله عزوجل حشر یوم القیامة مع أصحاب بدر))((3)).

وقال الحسین بن علی بن أبی طالب علیه السلام لرسول الله صلی الله علیه وآله:((یا أبتاه،

ما جزاء من زارک؟. فقال رسول الله صلی الله علیه وآله: یا بنی، من زارنی حیاً أو میتاً، أو زار أباک، أو زار أخاک، أو زارک، کان حقاً علیَّ أن أزوره یوم القیامة وأخلصه من ذنوبه))((4)).

ص:261

وروی عن أبی محمد الحسن بن علی العسکری علیه السلام أنه قال:((من زار جعفراً وأباهعلیهما السلاملم یشتک عینه، ولم یصبه سقم، ولم یمت مبتلی))((1)). وروی عن الصادق علیه السلام أنه قال:((من زارنی غفرت له ذنوبه، ولم یمت فقیراً))((2)). وعن الحسن بن محمد القمی، قال: قال لی الرضا علیه السلام:((من زار قبر أبی علیه السلام ببغداد کان کمن زار قبر رسول الله صلی الله علیه وآله وقبر أمیر المؤمنین علیه السلام، إلا أن لرسول الله صلی الله علیه وآله ولأمیر المؤمنین علیه السلام فضلهما))((3)). إلی غیر ذلک مما حث علی زیارتهم ودل علی أنهم علیهم السلام أحیاء عند ربهم یرزقون ولا فرق بین حیهم ومیتهم.

وعن عمرو بن أبی المقدام، قال: مررت مع أبی جعفر علیه السلام بالبقیع، فمررنا بقبر رجل من أهل الکوفة من الشیعة قال: فوقف علیه علیه السلام فقال:

((اللهم ارحم غربته، وصل وحدته، وآنس وحشته، وأسکن إلیه من رحمتک ما یستغنی بها عن رحمة من سواک، وألحقه بمن کان یتولاه))((1)).

ثم انکب علی القبر فقبّله وقل:((سلام الله وسلام ملائکته المقربین والمسلمین لک بقلوبهم یا أمیر المؤمنین... ))((1)).

ثم اعطف علی علی بن الحسین علیه السلام وهو عند رجل الحسین علیه السلام وقل:((السلام علیک یا ابن رسول الله... ))((2)).

إلی غیرها وغیرها.

روایة صفوان الجمال

وفی روایة صفوان دلالات علی ما ذکرناه من استحباب العطف علی قبور المعصومین علیهم السلام وزیارتهم والتوسل بهم وبیان بعض ثوابها، إلی غیرها من الروایات الکثیرة الکثیرة وقد نقلنا بعضها فی کتاب (الدعاء والزیارة)((3)).

ص:264

فی (إرشاد القلوب): عن صفوان الجمال، قال: لما وافیت مع مولای جعفر بن محمد الصادق علیه السلام الغری یرید أبا جعفر المنصور. قال لی:

علیه السلامیا صفوان، أنخ الناقة؛ فإن هذا حرم جدی أمیر المؤمنین علیه السلام)). فأنختها، فنزل واغتسل وغیر ثوبه وتحفی،وقال لی ((افعل مثل ما أفعل)).

ففعلت، ثم أخذ نحو الذکوات وقال لی:((قصّر خطاک وألق عینیک إلی الأرض؛ فإن لک بکل خطوة مائة ألف حسنة، وتمحی مائة ألف سیئة، وترفع لک مائة ألف درجة، وتقضی لک مائة ألف حاجة، ویکتب لک ثواب کل صدیق وشهید مات أو قتل)).

ص:265

ثم مشی ومشیت معه حافیاً وعلینا السکینة نسبح الله ونقدسه ونهلله إلی أن بلغنا القبر، فوقف علیه ونظر یمنة ویسرة وخط بعکازته، وقال لی:((اطلب)). فطلبت فإذا أثر القبر فی الخط، ثم أرسل دمعة وقال:((إنا لله وإنا إلیه راجعون)). ثم قال:

((السلام علیک أیها الوصی البر التقی، السلام علیک أیها النبأ العظیم، السلام علیک أیها الصدیق الشهید، السلام علیک أیها الرضی الزکی، السلام علیک یا وصی رسول رب العالمین، السلام علیک یا خیرة الله من الخلائق أجمعین، أشهد أنک حبیب الله وخاصة الله وخالصته، السلام علیک یا ولی الله، وموضع سره، وعیبة علمه، وخازن وحیه)).

ثم انکب علیه السلام علی القبر الشریف، وقال:((بأبی أنت وأمی یا أمیر المؤمنین، بأبی أنت وأمی یا نور الله التام، أشهد أنک قد بلغت عن الله تعالی وعن رسوله صلی الله علیه وآله ما حملت، ورعیت ما استحفظت، وحفظت ما استودعت، وحللت حلال الله، وحرمت حرام الله، وأقمت أحکام الله، ولم تتعد حدود الله، وعبدت الله مخلصاً حتی أتاک الیقین، صلی الله علیک وعلی الأئمة من بعدک)).

ثم قام علیه السلام فصلّی رکعتین عند الرأس الکریم، ثم قال:((یا صفوان، من زار أمیر المؤمنین بهذه الزیارة وصلّی بهذه الصلاة، رجع إلی أهله مغفوراً ذنبه، مشکوراً سعیه، وکتب له ثواب کل من زاره من الملائکة المقربین، وأنه لیزوره فی کل لیلة سبعون قبیلة من الملائکة)).

قلت: وکم القبیلة؟. قال:((مائة ألف)).

ثم خرج القهقری وهو یقول:((یا جداه، یا سیداه، یا طیباه، یا ظاهراه، لا جعله

ص:266

الله تعالی آخر العهد من زیارتک، ورزقنی العود إلیک، والمقام فی حرمک، والکون معک ومع الأبرار من ولدک، صلی الله علیک وعلی الملائکة المحدقین بک)). فقلت: یا سیدی أ تأذن لی أن أخبر أصحابک من أهل الکوفة؟.

فقال:((نعم)). وأعطانی دراهم فأصلحت القبر((1)).

وقد یلزم کل ذلک علی حسب تشخیص الفقیه أو شوری الفقهاء المراجع، وما أحوجنا الیوم إلی مثل هذه التضرعات والتوسلات.

من هندسة المسجد النبوی

تقول السیدة زینب علیها السلام راویة هذه الخطبة الشریفة:

(ثم عطفت - أی الصدیقة الطاهرة علیها السلام - علی قبر رسول الله صلی الله علیه وآله).

حیث کانت الخطبة فی المسجد النبوی الشریف، وقبر النبی صلی الله علیه وآله ملاصق للمسجد؛ لأن القبر الطاهر کان فی بیت أمیر المؤمنین علی وفاطمة (علیهما الصلاة والسلام) حیث کانت وفاته صلی الله علیه وآله فی نفس البیت ودفن هناک، کما جاء ذلک فی جملة من الأحادیث التی رواها العامة والخاصة بأنه صلی الله علیه وآله توفی فی بیت

فاطمة علیها السلام.

فإن رسول الله صلی الله علیه وآله لما بنی مسجده بنی حوله بیوتاً صغاراً لنفسه وأزواجه وفاطمة علیها السلام وزوجها علیه السلام ولأصحابه، وکان من هندسة البیوت أن جعل لکل بیت من تلک البیوتات بابین، باباً إلی المسجد وباباً فی الطرف الآخر إلی الشارع، ولما جاء الأمر الإلهی بسد الأبواب کلها إلاّ باب علی وفاطمة (صلوات الله علیهما) بقی لبیت علی وفاطمةعلیهما السلامبابان، أما سائر البیوت فلم یبق لها إلا باب واحد إلی الشارع، والقوم عندما هجموا علی دار فاطمة وخرجوا بعلی (علیه الصلاة والسلام) إلی المسجد جاءوا به من الباب الذی فی الشارع لا الباب الذی کان إلی المسجد.

ص:269

وقالت:

قد کان بعدک أنباء وهنبثة        لو کنتَ شاهدها لم تکثر الخطب

الشعر عند قبر النبی صلی الله علیه وآله

مسألة: یستحب إنشاد مثل هذا الشعر وإنشاؤه علی قبر النبی صلی الله علیه وآله.

فإن الشعر المکروه هو الشعر الذی لیس بحق، أما شعر الحق فهو بین مستحب ومباح ولربما وجب، ولذا کان لرسول الله صلی الله علیه وآله شاعر اسمه حسان((1)).

ص:270

وکان أمیر المؤمنین علی (علیه الصلاة والسلام) ینشئ الشعر بنفسه کما فی دیوانه المنسوب إلیه((1)).

وکذلک بعض الأئمة الطاهرین علیهم السلام کانوا ینشئون الأشعار((2)).

ص:271

والإمام الحسین (علیه الصلاة والسلام) فی کربلاء أنشأ الشعر مکرراً ((1)). وهکذا أنشأه جملة من الصالحین بحضور الأئمة (صلوات الله علیهم أجمعین) ((2)).

ص:272

وغیر خفی أن هذه الأشعار - التی قالتها الصدیقة علیها السلام - بکل کلماته حجة، سواء کانت إنشاءً منها علیها السلام أو إنشاداً ((1)).

صِرَاطِهِ، عَصَمَکُمُ اللَّهُ مِنَ الزَّلَلِ، وَآمَنَکُمْ مِنَ الْفِتَنِ، وَطَهَّرَکُمْ مِنَ الدَّنَسِ، وَأَذْهَبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَطَهَّرَکُمْ تَطْهِیراً))((1)).

وجاء فی زیارة أمیر المؤمنین علیه السلام ما نصه:((السلام علیک یا أمیر المؤمنین، أنا عبدک وابن عبدک وابن أمتک، جئتک زائراً لائذاً بحرمک، متوسلاً إلی الله بک فی مغفرة ذنوبی کلها، متضرعاً إلی الله تعالی وإلیک لمنزلتک عند الله، عارفاً عالماً إنک تسمع کلامی وترد سلامی، لقوه تعالی: »وَلاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْیَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ«((2)). فیا مولای، إنی لو وجدت إلی الله تعالی شفیعا أقرب منک لقصدت إلیه، فما خاب راجیکم، ولاضلّ داعیکم، أنتم الحجة والمحجة إلی الله، فکن لی إلی الله شفیعاً، فما لی وسیلة أوفی من قصدی إلیک، وتوسلی بک إلی الله، فأنت کلمة الله وکلمة رسوله صلی الله علیه وآله، وأنت خازن وحیه، وعیبة علمه، وموضع سرّه، والناصح لعبید الله، والتالی لرسوله، والمواسی له بنفسه، والناطق بحجته، والداعی إلی شریعته، والماضی علی سنته، فلقد بلغت عن النبی صلی الله علیه وآله ما حملت، ورعیت ما استحفظت، وحفظت ما استودعت، وحللت حلاله، وحرمت حرامه، وأقمت أحکامه، ولم تأخذک فی الله لومة لائم، فجاهدت القاسطین فی حکمه، والمارقین عن أمره، والناکثین لعهده صابراً محتسباً، صلّی الله علیک وسلّم أفضل ما صلی علی أحد من أصفیائه وأنبیائه وأولیائه إنه حمید مجید))((3)).

ص:274

وجاء فی زیارة سید الشهداء الإمام الحسین علیه السلام ما نصه:((السَّلاَمُ عَلَیْکَ یَا وَتْرَ اللَّهِ الْمَوْتُورَ فِی السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ، أَشْهَدُ أَنَّ دَمَکَ سَکَنَ فِی الْخُلْدِ، وَاقْشَعَرَّتْ له أَظِلَّةُ الْعَرْشِ، وَبَکَی له جَمِیعُ الْخَلاَئِقِ، وَبَکَتْ له السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالأَرَضُونَ السَّبْعُ وَمَا فِیهِنَّ وَمَا بَیْنَهُنَّ، وَمَنْ فِی الْجَنَّةِ وَالنَّارِ مِنْ خَلْقِ رَبِّنَا مَا یُرَی وَمَا لاَ یُرَی))((1)).

وذکر العلامة أحمد بن فهد 6 فی (عدة الداعی): روی عن الصادق علیه السلام:((من کانت له حاجة إلی الله عزوجل فلیقف عند رأس الحسین علیه السلام ولیقل: یَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ، أَشْهَدُ أَنَّکَ تَشْهَدُ مَقَامِی، وَتَسْمَعُ کَلاَمِی، وَأَنَّکَ حَیٌّ عِنْدَ رَبِّکَ تُرْزَقُ، فَاسْأَلْ رَبَّکَ وَرَبِّی فِی قَضَاءِ حَوَائِجِی، فإنها تقضی إن شاء الله

تعالی))((2)).

وجاء فی زیارة الإمام الکاظم علیه السلام ما نصه:((أشهد أنک أقمت الصلاة، وآتیت الزکاة، وأمرت بالمعروف، ونهیت عن المنکر، وتلوت الکتاب حق تلاوته، وجاهدت فی الله حق جهاده، وصبرت علی الأذی فی جنبه محتسباً، وعبدته مخلصاً حتی أتاک الیقین، أشهد أنک أولی بالله وبرسوله، وأنک ابن رسول الله حقاً، أبرأ إلی الله من أعدائک، وأتقرب إلی الله بموالاتک، أتیتک

یا مولای عارفاً بحقک، موالیاً لأولیائک، معادیاً لأعدائک، فاشفع لی عند

ربک))((3)).

ص:275

وجاء فی زیارة الإمامین العسکریینعلیهما السلامما نصه:((السلام علیکما یا ولیی الله، السلام علیکما یا حجتی الله، السلام علیکما یا نوری الله فی ظلمات الأرض، السلام علیکما یا من بدا لله فی شأنکما، أتیتکما زائراً عارفاً بحقکما، معادیاً لأعدائکما، موالیاً لأولیائکما، مؤمناً بما آمنتما به، کافراً بما کفرتما به، محققاً لما حققتما، مبطلاً لما أبطلتما، أسأل الله ربی وربکما أن یجعل حظی من زیارتکما الصلاة علی محمد وآله، وأن یرزقنی مرافقتکما فی الجنان مع آبائکما الصالحین، وأسأله أن یعتق رقبتی من النار، ویرزقنی شفاعتکما ومصاحبتکما، ویعرف بینی وبینکما، ولا یسلبنی حبکما وحب آبائکما الصالحین، وأن لا یجعله آخر العهد من زیارتکما، ویحشرنی معکما فی الجنة برحمته))((1)).

إلی غیرها مما هو کثیر.

عدة مسائل

مسألة: ربما یستفاد من ذلک أیضاً استحباب إقامة مجالس العزاء عند قبور المعصومین علیهم السلام، وکان عملها مصداقاً من مصادیقه.

مسألة: ویستفاد - من ملاکه - استحباب إقامة الاحتفالات الدینیة بمناسبة موالیدهم علیهم السلام عند مراقدهم، مع حفظ الآداب الشرعیة.

مسألة: ویستفاد استحباب المطالبة بالحقوق عند مراقدهم علیهم السلام، وکذلک عقد الندوات والمؤتمرات وإلقاء المحاضرات حول ذلک.

کل ذلک مع حفظ الموازین الشرعیة ورعایة الآداب اللازمة.

ص:276

وعن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام، قال:((لما خرج أمیر المؤمنین علیه السلام یرید البصرة نزل بالربذة، فأتاه رجل من محارب، فقال: یا أمیر المؤمنین، إنی تحملت فی قومی حمالة وإنی سألت فی طوائف منهم المواساة والمعونة، فسبقت إلیَّ ألسنتهم بالنکد، فمُرهم یا أمیر المؤمنین بمعونتی وحثهم علی مواساتی. فقال: أین هم؟. فقال: هؤلاء فریق منهم حیث تری. قال: فنص راحلته فادلفت کأنها ظلیم، فادلف بعض أصحابه فی طلبها فلأیاً بلأیٍ ما لحقت، فانتهی إلی القوم فسلم علیهم وسألهم ما یمنعهم من مواساة صاحبهم فشکوه وشکاهم. فقال أمیر المؤمنین علیه السلام: وصل امرؤ عشیرته فإنهم أولی ببره وذات یده، ووصلت العشیرة أخاها إن عثر به دهر وأدبرت عنه دنیا؛ فإن المتواصلین المتباذلین مأجورون، وإن المتقاطعین المتدابرین موزورون. قال: ثم بعث راحلته وقال: حل))((1)).

ویقتبسون من علمکم ولا یعملون برأیهم، فأولئک ما علیهم من سبیل))((1)).

وعن رسول الله صلی الله علیه وآله، قال:((ستفترق أمتی علی بضع وسبعین فرقة، أعظمها فتنة علی أمتی قوم یقیسون الأمور برأیهم فیحرمون الحلال ویحللون الحرام))((2)).

وعن زید بن أسلم، عن أنس بن مالک، قال: کان رسول الله صلی الله علیه وآله یقول:((تفرقت أمة موسی علیه السلام علی إحدی وسبعین ملة « فرقة » سبعون منها فی النار وواحدة فی الجنة، وتفرقت أمة عیسی علیه السلام علی اثنتین وسبعین فرقة إحدی وسبعون فرقة فی النار وواحدة فی الجنة، وتعلو أمتی علی الفرقتین جمیعا بملة، واحدة فی الجنة وثنتان وسبعون فی النار)). قالوا: من هم یا رسول الله؟. قال:

علیه السلامالجماعات الجماعات)).

وقال یعقوب بن زید: کان علی بن أبی طالب علیه السلام إذا حدث هذا الحدیث عن رسول الله صلی الله علیه وآله تلا فیه قرآناً: Nوَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْکِتَابِ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَکَفَّرْنَا عَنْهُمْ سَیِّئَاتِهِمْM - إلی قوه - Nسَاءَ مَا یَعْمَلُونَM((3))، وتلا أیضاً: Nوَمِمَّنْ خَلَقْنَا أُمَّةٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ یَعْدِلُونَM((4))، یعنی:((أمة محمد صلی الله علیه وآله))((5)).

وروی عن أمیر المؤمنین علیه السلام أنه قال لرأس الیهود:((علی کم افترقتم؟)). فقال: علی کذا وکذا فرقة. فقال علی علیه السلام:((کذبت)).

ثم أقبل علیه السلام علی الناس فقال:((والله لو ثنیت لی الوسادة لقضیت بین أهل التوراة

ص:280

بتوراتهم، وبین أهل الإنجیل بإنجیلهم، وبین أهل الزبور بزبورهم، وبین أهل القرآن بقرآنهم. افترقت الیهود علی إحدی وسبعین فرقة سبعون منها فی النار وواحدة ناجیة فی الجنة وهی التی اتبعت یوشع بن نون وصی موسی علیه السلام، وافترقت النصاری علی اثنتین وسبعین فرقة إحدی وسبعون فرقة فی النار وواحدة بالجنة وهی التی اتبعت شمعون الصفا وصی عیسی علیه السلام، وتفترق هذه الأمة علی ثلاث وسبعین فرقة اثنتان وسبعون فرقة فی النار وواحدة فی الجنة وهی التی اتبعت وصی محمد صلی الله علیه وآله)).

وضرب علیه السلام بیده علی صدره ثم قال:((ثلاث عشرة فرقة من الثلاث وسبعین فرقة کلها تنتحل مودتی وحبی واحدة منها فی الجنة وهی النمط الأوسط واثنتا عشرة فی النار))((1)).

وعن زرارة، عن أبی جعفر علیه السلام: فی قوه: »لَتَرْکَبُنَّ طَبَقاً عَنْ

طَبَقٍ«((2))، قال:((زرارة، أولم ترکب هذه الأمة بعد نبیها طبقاً عن طبق فی أمر فلان وفلان وفلان))((3)).

وعن حمزة بن أبی سعید الخدری، عن أبیه، عن النبی صلی الله علیه وآله، قال:

علیه السلامأتزعمون أن رحم نبی الله لا تنفع قومه یوم القیامة، بلی والله إن رحمی لموصولة فی الدنیا والآخرة - ثم قال - یا أیها الناس، أنا فرطکم علی الحوض، فإذا جئت وقام رجال یقولون: یا نبی الله، أنا فلان بن فلان. وقال آخر: یا نبی الله، أنا فلان بن فلان. وقال آخر: یا نبی الله، أنا فلان بن فلان. فأقول: أما النسب فقد عرفته ولکنکم أحدثتم بعدی وارتددتم القهقری))((4)).

ص:281

وعن خیر بن نوف أبی الوداک، قال: قلت لأبی سعید الخدری: والله ما یأتی علینا عام إلا وهو شر من الماضی، ولا أمیر إلا وهو شر ممن کان قبله؟! فقال أبو سعید: سمعته من رسول الله صلی الله علیه وآله یقول ما تقول، ولکن سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله یقول:((لا یزال بکم الأمر حتی یولد فی الفتنة والجور من لایعرف عددها حتی تملأ الأرض جوراً فلا یقدر أحد یقول: الله، ثم یبعث الله عزوجل رجلاً منی ومن عترتی فیملأ الأرض عدلاً کما ملأها من کان قبله جوراً، وتخرج له الأرض أفلاذ کبدها، ویحثو المال حثواً، ولا یعده عداً، وذلک حین یضرب الإسلام بجرانه))((1)).

وفی الطرائف والعمدة، بإسنادهما إلی صحیحی البخاری ومسلم والجمع بین الصحیحین، بإسنادهم إلی ابن عباس، قال: خطب رسول الله صلی الله علیه وآله فقال:((یا أیها الناس، إنکم محشورون إلی الله عراة حفاتاً غرلاً - ثم تلا - »کَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِیدُهُ وَعْداً عَلَیْنَا إِنَّا کُنَّا فَاعِلِینَ«((2)) - ثم قال - ألا وإن أول الخلائق یکسی یوم القیامة إبراهیم، وإنه یجاء برجال من أمتی فیؤخذ بهم ذات الشمال. فأقول: یا رب أصحابی!! فیقال: إنک لا تدری ما أحدثوا بعدک. فأقول کما قال العبد الصالح: »وَکُنْتُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً مَا دُمْتُ فِیهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّیْتَنِی کُنْتَ أَنْتَ الرَّقِیبَ عَلَیْهِمْ وَأَنْتَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ شَهِیدٌ«((3)). فیقال: إن هؤلاء لم یزالوا مرتدین علی أعقابهم منذ فارقتهم))((4)).

نتائج فقد القائد

ص:282

مسألة: یستحب بیان أن الرسول صلی الله علیه وآله - وهو أعظم قائد رآه العالم - لو کان حیاً وحاضراً وشاهداً لما کثر الخطب، ولما ازدادت المحن والمصائب علی الصدیقة الطاهرة علیها السلام، وعلی أمیر المؤمنین علیه السلام، وعلی أهل البیت الطاهرین علیهم السلام، وعلی الأمة الإسلامیة جمعاء.

کما یستحب بیان أن بعض القوم کانوا ینتظرون موته صلی الله علیه وآله لیغتصبوا الخلافة، کما تنتظر کل أمة متخلفة وکل شریحة ضالة موت القائد أو تغییبه.

وهذا یکشف عن عظمة الرسول صلی الله علیه وآله ومدی منزلته ومکانته وإدارته، وهی مما تحبّبه إلی الناس فیلتفون حوله، وکل ما أوجب الإلتفاف حول الرسول صلی الله علیه وآله أکثر فأکثر فهو مستحب، بل قد یکون واجباً أیضاً.

هذا من جهة، ومن جهة أخری: إن ذلک یکشف عن سوء سریرة القوم وإضمارهم الغدر، وأن وجوده صلی الله علیه وآله الشریف کان هو المانع، فکان النفاق متأصلاً فی بعضهم زمن حیاتهصلی الله علیه وآله وقد تجلّی بعد وفاته، وکان علی رأس هؤلاء المنافقین من اغتصب الخلافة وفدک وهجم علی دار الصدیقة الزهراء علیها السلام وأحرق البیت، وضرب بضعة الرسولصلی الله علیه وآله حتی أدماها وکسر ضلعها وأسقط جنینها المحسن علیه السلام. فلذلک تقول الصدیقة ((لو کنت شاهدها لم تکثر الخطب)).

لا یقال: ألم یکن الإمام علی علیه السلام موجوداً وهو من الرسول صلی الله علیه وآله کالنفس من النفس بشهادة »وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَکُمْ«((1))، وکان المثل الأعلی فی الحکمة والإدارة والعلم وغیر ذلک؟.

إذ یقال: إن وجود القائد الکفوء والمثالی لایکفی وحده فی استتباب الأمر وانتظام

ص:283

الأمور فی کثیر من الأحیان، کما أن وجود هارون علیه السلام خلیفة لموسی علیه السلام لم یکف فی منع السامری والحیلولة دون عبادة العجل، وکما أن وجود آدم علیه السلام لم یکف فی منع قابیل من قتل هابیل علیه السلام، وکما فی سائر أنبیاء الله علیهم السلام.. حتی الرسول صلی الله علیه وآله بالنسبة للمنافقین وأضرابهم، بل لابد من قابلیة القابل أیضاً.. فکثرت الدواهی رغم وجود الإمام علی علیه السلام؛ لأن القوم أعرضوا عنه حسداً وحقداً نتیجة ثارات بدر وحنین وغیرها.

ص:284

الثُلمة العظمی

مسألة: أجلی المصادیق للروایة التالیة:((إذا مات العالم - أو المؤمن الفقیه - ثلم فی الإسلام ثلمة لا یسدها شیء إلی یوم القیامة))((1))، هو وفات رسول الله صلی الله علیه وآله بل استشهاده صلی الله علیه وآله، الذی ذکرته الصدیقة علیه السلام إشارة بقوها:((لو کنت شاهدها لم تکثر الخطب))، فوفاته صلی الله علیه وآله الثلمة العظمی التی لا یسدها شیء، ووجود سائر المعصومین علیهم السلام أیضاً لا یسد تلک الثلمة، فإن لکل وجود من وجوداتهم المبارکة خیر فی حد ذاته، وهو برکة للمعصوم اللاحق أیضاً، ولذا قالت علیها السلام: «إنا فقدناک فقد الأرض وابلها».. ولا ریب أن بعض الآثار تحفظ بالمعصوم اللاحق علیه السلام إذ بوجود کل منهم (رُزق الوری، وبوجوده ثبتت الأرض والسماء)((2))، وتفصیل الکلام فی محله.

وقد ورد فی حدیث الإمام الرضا علیه السلام:

علیه السلامإِنَّ الإِمَامَةَ زِمَامُ الدِّینِ، وَنِظَامُ الْمُسْلِمِینَ، وَصَلاَحُ الدُّنْیَا، وَعِزُّ الْمُؤْمِنِینَ.

إِنَّ الإِمَامَةَ أُسُّ الإِسْلاَمِ النَّامِی، وَفَرْعُهُ السَّامِی.

بِالإِمَامِ تَمَامُ الصَّلاَةِ وَالزَّکَاةِ، وَالصِّیَامِ وَالْحَجِّ، وَالْجِهَادِ وَتَوْفِیرُ الْفَیْءِ وَالصَّدَقَاتِ، وَإِمْضَاءُ الْحُدُودِ وَالأَحْکَامِ، وَمَنْعُ الثُّغُورِ وَالأَطْرَافِ.

الإِمَامُ یُحِلُّ حَلاَلَ اللَّهِ، وَیُحَرِّمُ حَرَامَ اللَّهِ، وَیُقِیمُ حُدُودَ اللَّهِ، وَیَذُبُّ عَنْ دِینِ اللَّهِ، وَیَدْعو إِلَی سَبِیلِ رَبِّهِ بِالْحِکْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَالْحُجَّةِ الْبَالِغَةِ.

ص:285

الإِمَامُ کَالشَّمْسِ الطَّالِعَةِ الْمُجَلِّلَةِ بِنُورِهَا لِلْعَالَمِ وَهِیَ فِی الأُفُقِ بِحَیْثُ لاَتَنَالُهَا الأَیْدِی وَالأَبْصَارُ.

الإِمَامُ الْبَدْرُ الْمُنِیرُ، وَالسِّرَاجُ الزَّاهِرُ، وَالنُّورُ السَّاطِعُ، وَالنَّجْمُ الْهَادِی فِی غَیَاهِبِ الدُّجَی وَأَجْوَازِ الْبُلْدَانِ وَالْقِفَارِ وَلُجَجِ الْبِحَارِ.

الإِمَامُ الْمَاءُ الْعَذْبُ عَلَی الظَّمَأ، وَالدَّالُّ عَلَی الْهُدَی، وَالْمُنْجِی مِنَ الرَّدَی.

الإِمَامُ النَّارُ عَلَی الْیَفَاعِ الْحَارُّ لِمَنِ اصْطَلَی بِهِ، وَالدَّلِیلُ فِی الْمَهَالِکِ، مَنْ فَارَقَهُ فَهَالِکٌ.

الإِمَامُ السَّحَابُ الْمَاطِرُ، وَالْغَیْثُ الْهَاطِلُ، وَالشَّمْسُ الْمُضِیئَةُ، وَالسَّمَاءُ الظَّلِیلَةُ، وَالأَرْضُ الْبَسِیطَةُ، وَالْعَیْنُ الْغَزِیرَةُ، وَالْغَدِیرُ وَالرَّوْضَةُ.

الإِمَامُ الأَنِیسُ الرَّفِیقُ، وَالْوَالِدُ الشَّفِیقُ، وَالأَخُ الشَّقِیقُ، وَالأُمُّ الْبَرَّةُ بِالْوَلَدِ الصَّغِیرِ، وَمَفْزَعُ الْعِبَادِ فِی الدَّاهِیَةِ النَّآدِ.

الإِمَامُ أَمِینُ اللَّهِ فِی خَلْقِهِ، وَحُجَّتُهُ عَلَی عِبَادِهِ، وَخَلِیفَتُهُ فِی بِلاَدِهِ، وَالدَّاعِی إِلَی اللَّهِ، وَالذَّابُّ عَنْ حُرَمِ اللَّهِ.

الإِمَامُ الْمُطَهَّرُ مِنَ الذُّنُوبِ، وَالْمُبَرَّأُ عَنِ الْعُیُوبِ، الْمَخْصُوصُ بِالْعِلْمِ، الْمَوْسُومُ بِالْحِلْمِ، نِظَامُ الدِّینِ، وَعِزُّ الْمُسْلِمِینَ، وَغَیْظُ الْمُنَافِقِینَ، وَبَوَارُ الْکَافِرِینَ.

الإِمَامُ وَاحِدُ دَهْرِهِ، لاَ یُدَانِیهِ أَحَدٌ، وَلاَ یُعَادِلُهُ عَالِمٌ، وَلاَ یُوجَدُ مِنْهُ بَدَلٌ، وَلاَ له مِثْلٌ وَلاَ نَظِیرٌ، مَخْصُوصٌ بِالْفَضْلِ کُلِّهِ مِنْ غَیْرِ طَلَبٍ مِنْهُ له وَلاَ اکْتِسَابٍ، بَلِ اخْتِصَاصٌ مِنَ الْمُفْضِلِ الْوَهَّابِ.

فَمَنْ ذَا الَّذِی یَبْلُغُ مَعْرِفَةَ الإِمَامِ، أَوْ یُمْکِنُهُ اخْتِیَارُهُ، هَیْهَاتَ هَیْهَاتَ ضَلَّتِ الْعُقُولُ، وَتَاهَتِ الْحُلُومُ، وَحَارَتِ الأَلْبَابُ، وَخَسَأَتِ الْعُیُونُ، وَتَصَاغَرَتِ الْعُظَمَاءُ،وَتَحَیَّرَتِ

ص:286

الْحُکَمَاءُ، وَتَقَاصَرَتِ الْحُلَمَاءُ، وَحَصِرَتِ الْخُطَبَاءُ، وَجَهِلَتِ الأَلِبَّاءُ، وَکَلَّتِ الشُّعَرَاءُ، وَعَجَزَتِ الأُدَبَاءُ، وَعَیِیَتِ الْبُلَغَاءُ عَنْ وَصْفِ شَأْنٍ مِنْ شَأْنِهِ، أَوْ فَضِیلَةٍ مِنْ فَضَائِلِهِ، وَأَقَرَّتْ بِالْعَجْزِ وَالتَّقْصِیرِ.

وَکَیْفَ یُوصَفُ بِکُلِّهِ، أَوْ یُنْعَتُ بِکُنْهِهِ، أَوْ یُفْهَمُ شَیْءٌ مِنْ أَمْرِهِ، أَوْ یُوجَدُ مَنْ یَقُومُ مَقَامَهُ، وَیُغْنِی غِنَاهُ، لاَ کَیْفَ وَأَنَّی وَهُوَ بِحَیْثُ النَّجْمِ مِنْ یَدِ الْمُتَنَاوِلِینَ، وَوَصْفِ الْوَاِفِینَ.

فَأَیْنَ الاِخْتِیَارُ مِنْ هَذَا، وَأَیْنَ الْعُقُولُ عَنْ هَذَا، وَأَیْنَ یُوجَدُ مِثْلُ هَذَا، أَ تَظُنُّونَ أَنَّ ذَلِکَ یُوجَدُ فِی غَیْرِ آلِ الرَّسُولِ مُحَمَّدٍ صلی الله علیه وآله.

کَذَبَتْهُمْ وَاللَّهِ أَنْفُسُهُمْ، وَمَنَّتْهُمُ الأَبَاطِیلَ، فَارْتَقَوْا مُرْتَقاً صَعْباً دَحْضاً، تَزِلُّ عَنْهُ إِلَی الْحَضِیضِ أَقْدَامُهُمْ، رَامُوا إِقَامَةَ الإِمَامِ بِعُقُولٍ حَائِرَةٍ بَائِرَةٍ نَاقِصَةٍ، وَآرَاءٍ مُضِلَّةٍ، فَلَمْ یَزْدَادُوا مِنْهُ إِلاَ بُعْداً قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّی یُؤْفَکُونَ.

وَلَقَدْ رَامُوا صَعْباً، وَقَالُوا إِفْکاً، وَضَلُّوا ضَلاَلاً بَعِیداً، وَوَقَعُوا فِی الْحَیْرَةِ إِذْ تَرَکُوا الإِمَامَ عَنْ بَصِیرَةٍ، وَزَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِیلِ وَکَانُوا مُسْتَبْصِرِینَ، رَغِبُوا عَنِ اخْتِیَارِ اللَّهِ وَاخْتِیَارِ رَسُولِ اللَّهِ صلی الله علیه وآله وَأَهْلِ بَیْتِهِ إِلَی اخْتِیَارِهِمْ، وَالْقُرْآنُ یُنَادِیهِمْ:

»وَرَبُّکَ یَخْلُقُ مَا یَشاءُ وَیَخْتَارُ مَا کَانَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالی عَمَّا یُشْرِکُونَ«((1))، وَقالَ عَزَّوَجَلَّ:»وَمَا کَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلاَ مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَی اللَّهُ

وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ«((2)) الآیَةَ، وَقَالَ: »مَا لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ * أَمْ لَکُمْ کِتَابٌ فِیهِ تَدْرُسُونَ * إِنَّ لَکُمْ فِیهِ لَمَا تَخَیَّرُونَ * أَمْ لَکُمْ أَیْمَانٌ عَلَیْنَا بَالِغَةٌ إِلی یَوْمِ الْقِیَامَةِ إِنَّ لَکُمْ لَمَا تَحْکُمُونَ * سَلْهُمْ أَیُّهُمْ بِذلِکَ زَعِیمٌ * أَمْ

ص:287

لَهُمْ شُرَکَاءُ فَلْیَأْتُوا بِشُرَکَائِهِمْ إِنْ کَانُوا صادِقِینَ«((1))، وَقَالَ عَزَّوَجَلَّ: »أَفَلاَ یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلی قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا«((2))، أَمْ طُبِعَ اللَّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لاَیَفْقَهُونَ، أَمْ قَالُوا سَمِعْنا وَهُمْ لا یَسْمَعُونَ، »إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُکْمُ الَّذِینَ لاَیَعْقِلُونَ * وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِیهِمْ خَیْراً لأَسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ«((3))، أَمْ قَالُوا سَمِعْنَا وَعَصَیْنَا بَلْ هُوَ فَضْلُ اللَّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ.

فَکَیْفَ لَهُمْ بِاخْتِیَارِ الإِمَامِ، وَالإِمَامُ عَالِمٌ لاَ یَجْهَلُ، وَرَاعٍ لاَ یَنْکُلُ، مَعْدِنُ الْقُدْسِ وَالطَّهَارَةِ، وَالنُّسُکِ وَالزَّهَادَةِ، وَالْعِلْمِ وَالْعِبَادَةِ، مَخْصُوصٌ بِدَعْوَةِ الرَّسُولِ صلی الله علیه وآله، وَنَسْلِ الْمُطَهَّرَةِ الْبَتُولِ، لاَ مَغْمَزَ فِیهِ فِی نَسَبٍ، وَلاَ یُدَانِیهِ ذُو حَسَبٍ فِی الْبَیْتِ مِنْ قُرَیْشٍ، وَالذِّرْوَةِ مِنْ هَاشِمٍ، وَالْعِتْرَةِ مِنَ الرَّسُولِ صلی الله علیه وآله، وَالرِّضَا مِنَ اللَّهِ عَزَّوَجَلَّ، شَرَفُ الأَشْرَافِ، وَالْفَرْعُ مِنْ عَبْدِ مَنَافٍ، نَامِی الْعِلْمِ، کَامِلُ الْحِلْمِ، مُضْطَلِعٌ بِالإِمَامَةِ، عَالِمٌ بِالسِّیَاسَةِ، مَفْرُوضُ الطَّاعَةِ، قَائِمٌ بِأَمْرِ اللَّهِ عَزَّوَجَلَّ، نَاصِحٌ لِعِبَادِ اللَّهِ، حَافِظٌ لِدِینِ اللَّهِ))((4)).

أوزار المستقبل علی الأوائل أیضاً

مسألة: لایبعد کون علیه السلامقد کان بعدک أنباء وهنبثة)) إشارة للماضی، أی لما حدث بعد وفاته صلی الله علیه وآله مباشرة، و ((لم تکثر الخطب)) أعم مما جری بعد الوفاة ومما سیجری فی المستقبل إلی یوم الظهور، فإن (قد کان بعدک) إشارة للأسس و(لم تکثر) إشارة للنتائج علی مر الأزمان، أی (لم تکثر الخطب) فی هذا الزمن وفی الأزمان اللاحقة.. وهذا إشارة إلی أن کافة المظالم علی مر التاریخ وزرها علیهما ومن آزرهما أو رضی بفعلهما إلی یوم القیامة،کما

ص:288

نصت علی ذلک روایات عدیدة. عن أبی حمزة،عن أبی جعفرعلیه السلام فی قوه (( »لِیَحْمِلُوا أَوْزَارَهُمْ کَامِلَةً یَوْمَ الْقِیامَةِ« یعنی: لیستکملوا الکفر یوم القیامة، »وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِینَ یُضِلُّونَهُمْ بِغَیْرِ عِلْمٍ« یعنی: کفر الذین یتولونهم، قال الله: »أَلاَ سَاءَ مَا یَزِرُونَ«((1))))((2)).